Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

1

Vi

2

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

3

Vi

4

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

Quán Tâm Pháp

Là tên chung cho ba thiên luận về Ngộ Tánh - Huyết Mạch – và Phá Tướng của BỒ ĐỀ ĐẠT MA TỔ

Bồ Đề Đạt Ma

SƯ do Thầy Thích Minh Thiền luận giảng trong những buổi thuyết pháp tại chùa Hội Tông Phú Định Quán Tâm Pháp

Sau khi tham dự khóa giảng, toàn thể đạo hữu đồng khóa cũng như nhà xuất bản chúng tôi nhận thấy ba Thiên Luận về phép QUÁN TÂM của BỒ ĐỀ ĐẠT

MA TỔ SƯ qủa là huyết mạch cho việc tìm đạo và học đạo.

Hành Giả Minh Thiền

Chúng tôi xin thầy cho phép được kết tập và xuất bản để anh em đạo hữu đồng khóa có đủ tài liệu ôn Dịch và Luận Giải

học đồng thời cống hiến cho Phật tử bốn phương tham chiếu.

Chúng tôi xin chân thành cảm tạ thầy Minh Thiền đã có công giảng giải và hoan hỷ cho phép chúng tôi được xuất bản theo sở nguyện.

Phú Định ngày rằm tháng giêng năm Ất Mão Nhà xuất bản

QUẾ SƠN – VÕ TÁNH

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

5

Vi

6

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Lời Tựa

ma giáo, chùa Phật không trở thành chùa ma, thì 3

thiên luận này quyết định không có mặt ở đây.

Người xưa nói: đọc sách là để cầu lý. Lý là gương Thế nào là chánh pháp? - là pháp còn đúng y như

dùng để soi lại lòng người. Thế mới biết: nếu không tinh thần người khai sanh ra nó (Ông Phật) dám chấp nhận những điều kiện đã kể trên, không Thế nào là tượng pháp? – là bề ngoài thấy còn hình dám nhìn nhận sự thật, vì sợ mất cái TÔI, vì mong như giông giống, nhưng kỳ thậ t đã sai với chánh cầu gom bó cho sự nghiệp của cái TÔI, vì tìm nơi pháp nhiều rồi.

nương gá cho cái TÔI được yên thân, vì muốn tìm Thế nào là mạt pháp? – là pháp đã mất gốc, không chiêu bài để chen lấn tranh đoạt mà đọc 3 thiên luận còn ra gì nữa. Nhưng tại sao pháp Phật mà lại có này, thì luận này chẳng qua cũng chỉ là pháp ma để

mạt? Tại sao mạt-pháp lại là bây giờ? tại sao Phật giúp cho ma lớn ma nhỏ được đủ điều kiện ăn trên giáo hiện đang đổ dốc xuống hố? Tại sao toàn thể

ngồi trước thế thôi! Đó là điều cần biết trước khi loài người đang chảy cấp bách về sụp đổ? Kinh nói: đọc.

“nếu lòng ta là ma, thì Phật có đến Phật cũng hóa ra ma”. Thế thì pháp Phật đã hóa ra pháp ma, con Phật DỊCH GIẢ CẨN CHÍ

đã hóa ra con ma, lý rất hiển nhiên. Giả sử mỗi Hành

giả: MINH THIỀN

chúng ta đừng quên trở lại với chính mình, mà khám phá khai thác tận cùng những gì bí mật trong cái tháp Đa Bảo nầy cho ông Phật Đa Bảo trong tháp được hiển hiện, thì vấn đề mạt-pháp còn thành vấn đề nữa không? Thế mới biết: chánh pháp vẫn đang diễn, chỉ có ta mạt hay không mạt mà thôi.

Tại sao có ba thiên luận này ra đời? tại sao thiên đầu là Huyết-Mạch, thiên giữa là Ngộ-Tánh và thiên chót là Phá-Tướng? Tướng gì mà phải phá? Mà quả

tướng có bị phá không? hay là phá tướng nghĩa là phá cái tâm ma đóng cứng theo tướng? Tác giả thấy cái gì đó mà để lại 3 thiên luận này? Thế mới biết: nếu pháp Phật không trở thành pháp ma, cốt Phật không trở thành cốt ma, Phật-giáo không trở thành Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

7

Vi

8

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không lưu tâm tự điều chỉnh cái ‘máy mình’ cho TUẦN THỨ NHỨT

chính xác vững vàng, để những điều mình khám phá được khỏi lệch lạc, sai lầm. Tôi thường nói: dù chỉ

28 – 5 – 1972 (16 – 4 N. Tý) một mảy bụi trần rơi vào mắt cũng đủ làm khuất cả

bầu trời; một chút xíu mê lầm của cái TÔI dù nhỏ

Đây là một tài liệu “thấy tánh” của Tổ Đạt Ma. Tôi đến đâu cũng đủ che mờ cả bầu linh-năng muôn thấy rất quan trọng đối với cơ bây giờ, nên đã cố

thuở. Dù cho tôi nói Thiền, nói Đạo, nói chân lý, nói công dịch từ một bổn chữ Nho chép tay có nhiều phải quấy chi chi đi nữa, mà tôi không biết gì về cái chỗ sai lầm. Tôi đã điều chỉnh kỹ, mong rằng mọi TÔI, về con người của tôi thì lời nói của tôi bất quá người để ý lưu tâm.

cũng chỉ như con vẹt mà thôi. Do đó việc trước nhất Tài liệu này gồm có 3 phần: là phải lưu tâm đến mình. Nếu không thế thì dù học 1/- Luận về hệ thống Huyết Mạch tâm truyền hết 3 tạng kinh điển của nhà Phật tôi cũng chỉ là một 2/- Luận về Ngộ Tánh

cái thùng chứa để được ăn trên ngồi trước, chứ

3/- Luận về Phá Tướng.

không có ích lợi thực-tế gì cho tôi và người chung quanh cả. Đó là điều trước nhất chúng ta cần phải

*

cùng nhau ghi nhớ.

* *

2/ Con người sanh ra, trái tim có trước, bộ óc có Trước khi vào chánh văn. Tôi xin nhắc lại vài ý sau, cho nên cái tâm có trước, cái trí có sau. Tâm là chánh để mọi người nghe được dễ dàng hơn: gốc, trí là ngọn. Tim là gốc, óc là ngọn. Giờ đây nếu chúng ta bỏ đi một phần thì không thành cuộc sống.

1/ Khi muốn quay phim, dù ngoại cảnh thế nào, Không có Tâm có Tim, mà có trí có óc, cũng như

miễn chỗ chúng ta đứng cho vững, máy tốt, thì tự

cây mà không có gốc, chẳng khác nào cành hoa cắm nhiên chúng ta chụp được. Nếu chỗ đứng không trong lục bình, chỉ là một cuộc sống ngoắc-ngoải yên, hoặc chúng ta nhảy nhót, thì ngoại cảnh có yên hơi tàn thế thôi. Ngược lại nếu có Tâm có Tim, mà đi nữa cũng chẳng chụp được gì. Trước khi sử dụng không có trí có óc, thì cũng giống như cây dương máy điện tử, phi cơ hay xe đạp cũng phải điều chỉnh ngoài kia bị cưa tới mặt đất, chỉ có gốc mà không có xem xét hẳn hòi mới được. Cũng vậy, khi muốn ngọn, không phải là cuộc sống sanh sôi nữa.

khám phá cuộc đời, mỗi con người chúng ta là một Phương chi bỏ quên cái Tâm, chỉ dùng cái trí làm dụng cụ, thì không thể vì lý do gì mà chúng ta chánh yếu trong cuộc sống. Thế là cuộc sống của Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

9

Vi

10

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chúng ta là một cuộc sống chổng đầu. Cho nên có Giờ đây chúng ta đi vào phần chánh văn một người Âu Châu, sau khi biết được lẽ đó có nói :

« Người Âu đi đầu trở xuống, chân trở lên ; còn dân THIÊN THỨ NHỨT

tộc Á Châu bị truyền nhiễm hơi hám của Âu Châu nên ngồi trên chân lý mà ngủ gục ». Thật đúng như

vậy !

LUẬN HUYẾT MẠCH

Cho nên trong cuộc sống chổng đầu mà lại nhảy chang cháng trong rọ của cái TÔI, thì mọi sự mọi CHÁNH VĂN * Ba cõi lăng xăng đều từ một tâm.

vật đều đảo ngược nhảy chang-cháng, không chính Phật trước Phật sau đều chỉ dùng tầm truyền tâm, xác được. Mà cuộc sống như thế chúng ta đã kéo dài chẳng lập văn tự.

không biết tự bao lâu rồi … Giờ đây chúng ta có dịp gặp nhau để cùng học hỏi. Ít ra phải đặt nền tảng GIẢNG : Vào câu đầu ta thầy khó khăn, hình như

khám phá chính con người của mình là một công vụ

trái chướng với sự thật. Nhưng nếu chúng ta, mỗi cấp bách, ưu tiên, may ra mới gặp được sự thật. Nếu người hãy dứt hết các duyên, đừng mống lên ý niệm không như thế thì vấn đề tiền tài, danh vọng, địa vị, gì cả. Rồi nghiệm thử, hồi chúng ta chưa nghĩ thiện đối với chúng ta là trên hết. Còn mớ kiến thức mà nghĩ ác gì cả thì cái gì là tâm, cái gì là tánh, cái gì là chúng ta sắm thêm bất qúa cũng như các nhà giàu vật – và bổn-tâm bổn-tánh của chúng ta là đâu, tức sắm thêm cặp ngà voi.

khắc thấy câu này là đúng sự thật. Nếu ai chưa làm Cho nên chỉ có tột bực thành thật, giáp mặt với được, cứ tuần tự nghe tới rồi sẽ rõ.

lòng mình, đừng vội sợ hãi một điều gì, đừng vội nương dựa ai, cũng đừng vội mong cầu một điều gì.

* Có người hỏi : Nếu không lập văn tự, vậy lấy gì Cứ để mà hiểu từng chập, từng chập một ngay chính làm tâm ?

con người của mình, rồi giáp mặt với tận nguồn tâm Đáp : Ông hỏi tôi tức là tâm của ông, tôi trả lời với linh của mình, va chạm với sự thật. Chừng đó tự

ông tức là tâm của tôi. Nếu tôi không có tâm thì lấy nhiên giải thoát sẽ đến.

đâu biết để trả lời với ông ; ông nếu không có tâm làm sao ông biết hỏi tôi. Cho nên biết : hỏi tôi tức là

*

tâm của ông đó.

* *

Thật ra nói như thế mình thấy khó khăn lắm. Vì nội chữ Tâm không thôi, Á-Đông dùng cũng khó Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

11

Vi

12

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền phân-biệt. Như tim đèn cũng kêu là tâm, cái lõi của cây cung kêu là tâm, tâm-thức cũng kêu là tâm, mà Nghĩa là : nếu lìa nguồn tâm tánh của chính mình bổn-tánh cũng kêu là tâm. Ta thấy chữ Tâm có mà tìm Đạo, quyết-định không thể gặp được.

nhiều nghĩa không biết lấy đâu làm chuẩn, chứ thật sự bao la vô tận này chỉ là bầu năng lực viên quang

* Tánh chơn thật của tự mình không phải pháp nhân hồi tụ từ bao la đi vào tận cùng sự vật - Thế viên pháp qủa, đó là nghĩa của tâm chiếu đó tạo ra cái lõi sự vật, trái tim của động vật và guồng máy tâm thức. - Tất cả cái đó đều đặt trên Thưa, ở đây cũng như nói Phật không phải là cái nền-tảng gọi là Linh không vô cực, gọi là bổn tánh làm ra. Như thế nghĩa là sao ? Là cái làm ra là linh diệu cũng vậy thôi. Cho nên những cái biết chúng sanh ? Và do đó mà biết cái bây giờ mình có, không ngoài cái đó.

gọi là chúng sanh. Đây là cái đã lỡ làm ra, và nếu đừng làm cái đó ra thì chính mỗi người là Phật. Cho

* Từ lũy kiếp đến giờ, nhẫn đến hành tung hoạt nên biết Phật không phải là cái làm thêm, làm thêm động bất cứ lúc nào, bất cứ chỗ nào đều là cái tâm là chúng sanh. Nói như thế để mỗi người chúng ta vốn có của ông, đều là Phật vốn có của ông. Cái đừng lầm tưởng tu là đi tìm Phật, là gặp được Phật.

nghĩa chính tâm mình là Phật là như thế.

Không thể có gặp Phật, chỉ có khám phá chính con người của mình để đừng bị vướng vào cái rọ của cái Thiệt ra mình nhìn từ người, mình thấy có người TÔI, tức khắc bổn-tánh linh diệu xuất hiện. Hồi đó này người nọ, có nam có nữ, có trong có ngoài, có là Phật. Nếu tôi mê dù Phật đến cũng chỉ là ma, khi tâm có vật ; chớ nếu mình buông lòng ra, đừng kẹt tôi hết mê dù ma đến cũng là Phật.

trong cái TÔI thì mới thấy nó tròn hết, không có đâu là xưa đâu là nay, đâu là tâm đâu là vật cả. Cho nên

* Tự tâm là Niết-Bàn. Nếu nói ngoài tâm có Phật và biết nếu quay trở lại, soi trở vào mình, đừng nghĩ

Bồ-Đề có thể được thì thật không tưởng.

thiện, đừng nghĩ ác, ngay hồi đó tìm không thấy đâu là vật đâu là tâm, đó chính là bổn-tâm bổn-tánh của Thưa, khi chưa có cái TÔI, thì tâm với vật không mình.

thành vấn đề. Kẹt vào cái rọ của TÔI thì một phút quay trở ra tất cả đều đảo điên lộn xộn. Ngược lại,

* Ngoài tâm này, rốt-ráo không có Phật nào khác có chết đi cái TÔI thì một phút quay trở vào là đâu ra thể được. Nếu lìa tâm này mà tìm Bồ-Đề, Niết Bàn đấy. Chúng ta phải để ý, chúng ta ở trên qủa đất thì thật là không tưởng.

tròn, nhìn ra bầu trời, chỗ nào cũng khum khum như

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

13

Vi

14

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền một bầu thủy-tinh tráng thủy bên ngoài. Do đó khi còn làm ra cái thấy có Phật để mà dối gạt lẫn nhau, nhìn theo chiều lõm vào của bầu trời thì cái đầu trở

rồi không thể rõ được cái tâm vốn có của mình, lại xuống. Quay nhìn ra chiếu lồi của qủa đất thì cái bị vật vô tình nó nhiếp mất tự do nếu không tin hiểu đầu trở lên. Cho nên hễ soi ra là nghịch soi vào là như thế, để tự dối gạt thật là vô ích. Phật không lỗi-thuận. Vì thế Phật gọi cái phóng ra là chánh điên-lầm, chúng sanh điên-đảo chẳng biết giác-ngộ tâm đảo; quay trở vào chính con người của mình là mình là Phật. Nếu biết tự tâm là Phật chớ nên tìm chánh biến-tri.

Phật ngoài tâm.

* Phật và Bồ-Đề ở chỗ nào ? Ví như có người dang Thưa, nếu cần biết ngoài tâm mình còn có pháp tay bắt hư-không có được gì không ? Vì sao thế ? vì nào dư nữa hay không (nếu còn dư thì ngoài tâm có hư không chỉ có tên chớ nào có hình tướng ! Bắt đã Phật ; còn ngoài tâm không có pháp dư, thì quyết chẳng được, bỏ cũng chẳng được. Thế là hư không định ngoài tâm không có Phật). Bây giờ mỗi người không thể bắt được. Trừ tâm này ra mà tìm Phật rốt chúng ta hãy nghiệm vào sự thật – Hãy ngừng hết rồi không được cũng giống như vậy.

các duyên đừng nghĩ thiện, nghĩ ác gì hết, đùng mống lên một niệm, đình chỉ những cuộc xao-xuyến Trong kinh nói : ‘Phật vốn không tướng, chỉ tùy theo bên ngoài, rồi nghiệm thử hồi đó cái tâm của cái tâm của chúng sanh mà hiện tướng’. Nói như

mỗi người khác nhau làm sao ? Nếu mỗi người vậy là sao ? Nghĩa là bổn lai không có Phật nào không nói được tức là nó không khác ; không khác khác, chỉ có tâm mình là Phật. Nếu tánh mê thì mỗi tức không nhiều ; không nhiều nghĩa là một. Nhưng người mê một kiểu, mỗi người tưởng tượng ra tướng có phải một hay không ? ... Rồi bây giờ mỗi người Phật một kiểu khác nhau. Nên ông Phật cuả tôi với cứ nghĩ điều gì tùy ý, rồi nghiệm xem có giống nhau ông Phật cuả mỗi qúy vị đều có phần sai khác. Vì không ? - Ngược lại cũng không ai giống ai ! Cho chỗ đó mà ông Phật cuả Ấn Quang với ông Phật của nên biết rằng không khác mà cũng không phải một, Việt-Nam Quốc-Tự là 2 ông. Chỗ đó cần để ý !

hồi chưa mống lên thì không khác, không hai ; mà đã mống lên rồi thì vốn không đồng, không một.

* Phật là tự tâm làm ra. Tại sao lìa tâm mà tìm Thế mới biết khi mống lên rồi, mà đừng quên hồi Phật !? Phật trước Phật sau chỉ nói về tâm. Tâm tức chưa mống thì tự nhiên mỗi người đều sống với là Phật, Phật tức là tâm : ngoài tâm không Phật, nhau một cách yên đẹp, không có đâu là Nam đâu là ngoài Phật không tâm. Nếu nói ngoài tâm có Phật, Bắc. Do đây tôi có viết bài kệ 4 câu rằng : vậy Phật ở đâu ? Ngoài tâm đã không Phật sao lại Bắc, Nam bỉ thử động vô-minh Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

15

Vi

16

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bành bái dư đồ nịch bách sinh nói như con vẹt thế thôi. Thiếu soi trở lại lòng mình, Diệu pháp điều kình du khổ hải không thấy được mọi người cùng với bao la vũ trụ

Bao la xứ hữu vô ninh !

không cách một tơ hào nào mà tôi kêu gào thống nhất, cảm thông chẳng qua chỉ là nói láo. Tôi chưa Có Bắc, có Nam, có ông, có tôi ; có đây có kia, có biết gì hết về tôi mà tôi muốn làm lợi ích cho ai, thì mình, có người thì vô minh mới nổi dậy. Là vì tôi không bị gạt gẫm lấy tôi, tức tôi cũng gạt gẫm kẻ

không để ý đến nguồn cội, vọt ra thì tự nhiên mỗi khác. Tôi không biết gì hết về tôi, thì dù tôi tin theo người là một thằng TÔI riêng. Rồi thằng TÔI này ông Phật hay không tin gì hết, hay tin theo khoa học đụng thằng TÔI kia, thì 2-3 thằng TÔI yếu, ráp lại cũng là một thứ mê tín. Và tôi thấy cái gì, biết cái để trở nên mạnh. Thằng TÔI mạnh trở nên yếu lại gì, nói cái gì đó cũng đều là tôi thấy tôi biết theo kiếm thêm 2-3 thằng TÔI mạnh khác gom lại để trở

kiểu chổng đầu, nhảy chang cháng thế thôi ! Khi tôi nên mạnh ... Cứ như thế mà thế giới càng ngày càng muốn biết quả địa cầu này trọn vẹn, tất nhiên tôi chật, cuộc sống càng ngày càng chảy máu đào. Cho phải vọt ra khỏi nó và nhìn trở lại. Vấn đề tâm học nên biết

cũng thế, nếu chưa siêu ra ngoài cái TÔI mà phê Bắc, Nam bỉ thử động vô-minh phán điều gì đều là ở trong rọ cái TÔI mà nhìn ra Bành bái dư đồ nịch bách sinh thấy lăng nhăng rồi phê phán theo điệu lăng nhăng Thì tự nhiên lượn sóng đảo lộn nổi dậy nhận chìm mà thôi.

hết thế gian. Lẽ phải như vậy không thể nào khác hơn được. Cho nên giá bây giờ bên ngoài êm re hết

* Phật chẳng độ Phật, nếu đem tâm tìm Phật là thì không phải đạo, không phải chân lý đâu. Tại sao chẳng biết Phật chỉ là tự tâm.

thế ? Tại vì mỗi nguời còn tranh nhau từng đồng bạc, lời ăn tiếng nói, cọng rau tấc đất, còn chưởi bới Nghĩa là đem tâm tìm Phật cũng như đem tâm tìm nhau ỏm-tỏi mà ngoài này yên là không phải rồi.

tâm. Điều đó chưa biết ra sao, là vì cỡi trâu mà tìm Nghĩa là trong lòng yên thì mới gọi là yên. Nếu bây trâu là quyết định chưa gặp trâu. Cho nên không thể

giờ ngoài này thái-bình liền là giặc nóng ngừng, mà nào đi tìm để gặp Chúa, gặp Phật, gặp Trời hay gặp giặc nguội vẫn đánh; giặc ban ngày ngừng, giặc ban Đạo được cả. Chỉ gặp cái gì đó bất qúa là cái lăng đêm vẫn đánh. Nếu thiếu cái soi lại lòng mình, nhăng trong lòng mình rồi đặt tên đại vậy thôi. Trừ

không thể nào biết được mình cùng với vạn vật khi nào trút sạch cái TÔI, thì chừng đó muốn gọi gì đồng một thể. Thiếu soi trở lại lòng mình mà nói thì gọi, cái thấy chừng đó mới là thật. Cũng như khi mình với vạn vật đồng một thể chỉ là chuyện học tôi mang kính đen mà đi tìm màu đích thực của sự

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

17

Vi

18

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền vật không thể nào được cả. Và tôi thấy một màu gì giới, gì gì đó ... để trừ thói quen đi. Đó gọi là dùng đó bất qúa là tôi thấy màu kính đen mà thôi. Nếu tôi pháp.

muốn thấy màu đích thực của sự vật, việc trước tiên Còn nghĩ ăn chay, tụng kinh, niệm Phật, giữ giới để

là bỏ kính xuống thì màu đích thực tự hiển bày, khỏi được thành Phật. Đó là bị pháp nó dùng chớ không cần phải đi tìm. Do đó nếu nói đi tìm Phật, là chỉ tìm phải dùng pháp. Cho nên biết hai pháp đó khác xa.

cái tâm mống niệm. Nên trong Chứng-Đạo-Ca Tổ

Tại sao thấy tánh tức là Phật ? Phải là người nhận Huyền Giác nói :

ra được nguồn tâm-linh của mình mới có được một

« Mích tức tri quân bất khả kiến »

cuộc sống bình an muôn thuở, có một tình thương

- Còn tìm thì quyết định tôi biết ông chưa gặp -

không hai, có một tâm lượng không xưa nay, không Tất cả những người chứng được Đạo, tất cả những cũ mới. Cho nên đối với Phật chẳng có xưa nay, Tổ, những Phật đã qua đều nhờ cái đứng lại chớ

chẳng có cũ mới, chẳng có được mất.

không phải cái đi kiếm. Nếu có đi tìm mà gặp là vì săn đuổi cho đến mệt rồi ngừng lại mà được - Đuợc

* Niệm Phật chẳng qua được nhân qủa, tụng kinh là ở lúc ngừng chứ không phải lúc đi tìm.

chẳng qua được thông minh, giữ giới chẳng qua được sanh lên cõi trời, bố thí chẳng qua được phước

* Những người đi tìm Phật, hết thảy đều chẳng biết báo. Tìm Phật quyết định không thể được.

tự tâm là Phật. Cũng chớ nên đem Phật lễ Phật, đem tâm niệm Phật. Phật chẳng tụng kinh, chẳng giữ

Nói vậy là rõ lắm. Hết thảy những chuyện làm đó giới, chẳng phạm giới. Phật không có giữ và phạm, đều là tạo phúc duyên chứ chẳng phải là tu. Tại sao cũng chẳng tạo thiện tạo ác. Nếu chẳng thấy tánh tôi nói thế ? Là vì hễ chúng ta được phước, ví như

niệm Phật tụng kinh, ăn chay giữ giới cũng không một người sống trong gia đình trọn vẹn hết đều ích lợi gì.

được êm ấm, mà muốn tách bến ra để tìm Đạo, không phải chuyện dễ. Cho đến ông Phật còn phải Thưa có 2 cách tu : Một là dùng pháp; hai là pháp đợi đi ra đến cửa thành thấy sanh, già, bệnh, chết, dùng.

khổ rồi mới phát tâm nổi. Thế mới biết, còn có chút Dùng pháp nghĩa là nương nơi thiện tri thức, nương gì là còn kéo dài 3 A-tăng-tỳ kiếp. Cho nên biết nơi một câu kinh nào đó, nương nơi một va chạm sự

những người còn nhận lầm sự tu phước là tu, tức là đời nào đó, chúng ta bùng lên nhận ra được nguồn đã ký giấy kéo dài 3 A-tăng-tỳ kiếp rồi. Thế mà cội của tâm linh. Hồi đó còn sót lại những thói quen đáng buồn thay hầu hết các tổ chức Phật-giáo ngày mới áp dụng tụng kinh, niệm Phật, ăn chay hay giữ

nay đều cho đó là tu ! Nói như thế là bảo đừng làm Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

19

Vi

20

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền phước, đừng bố thí sao ? Thật ra ở đây chúng ta chỉ

gì. Còn bỏ dưới gạch kiến cắn, nó bò lăn la khóc.

nhóm chợ chớ không phải có lòng tốt. Chúng ta đem Với lý đó mình thấy trong cảnh nghịch dễ thức tỉnh một số tiền lớn cúng vào chùa để được biên tên cao hơn, dễ cảm biết hơn. Cũng như mấy bà nuôi heo, nhất, và kiếp sau được hưởng một cái gì. Đó chỉ là sáng chiều tắm rửa, kỳ cọ, cho ăn uống đầy đủ mục một thứ mua bán, một thứ biến chứng của lòng đích là để bán, mà con heo nó tưởng cưng nó lắm !

tham. Chúng ta mua một lồng chim, rán nhốt để

Vậy mà không thấy cảnh thuận nguy hiểm sao ?

ngày rằm lớn quy-y và chú nguyện cho nó xong thả

Cho nên « Đề-Bà-Đạt-Đa là thiện tri thức ».

đi, để kiếp sau nó làm đệ tử mình. Như vậy thì đạo Ở đây nói « Phải thấy tánh mới là thiện tri thức »

ra sao nữa ! Đó chẳng là lòng tham sao ? Tham tiền là tại sao ? Vì đang ở cảnh thuận, cần phải gặp bạc, tham địa vị, tham danh vọng mới là tham, còn người biết để chỉ mình cho chính xác mới được.

tham phước không phải là tham sao ?

Nếu chưa thấy tánh, chưa trở vô con người của chính mình, thì tất cả cái biết đó đều là thứ không

* Nếu tự mình không thấu suốt, thì phải nên tìm biết. Cho nên thiện tri thức là Đề-Bà-Đạt-Đa cũng tham học với thiện tri thức nào đã dứt khoát nguồn phải, mà thiện tri thức phải là người tỏ ngộ cũng cội sanh tử. Nếu chẳng thấy tánh thì không được gọi phải vậy.

là thiện tri thức.

* Nếu không như thế dẫu cho có giảng được hết cả

Có người hỏi một Thiền-sư : « thế nào là thiện tri kinh Phật cũng chẳng khỏi sanh tử luân hồi, vẫn ở

thức ? » Thiền-sư nói : « Đề-Bà-Đạt-Đa là thiện tri trong 3 cõi chịu khổ mãi mãi.

thức ! » Gặp ông này lại nói : « Người nào thấy tánh rồi mới là thiện tri thức ». Vậy chân lý ở đâu ?

Thật dễ hiểu ! đó chỉ là đút ống sậy vô lỗ mũi ông Đề-Bà-Đạt-Đa là em của ông Phật mà muốn giết Phật mà thở rồi nói theo vậy chớ đâu phải thiệt của Phật để tranh ngôi Phật. Là hạng người chém cha, mình.

giết chú, làm thịt Phật mà nói là thiện tri thức là nghĩa sao ? Nghĩa là nếu « biết dùng » thì cảnh

* Xưa có Tỳ-Kheo Thiện-Tinh giảng được hết cả

nghịch là thầy mình; mà hễ cảnh nghịch là thầy kinh Phật nhưng vẫn chẳng khỏi luân-hồi, cũng chỉ

mình thì cảnh thuận càng hay. Nếu « không biết vì chẳng thấy tánh.

dùng » thì cảnh thuận càng thêm nguy hiểm. Tại sao vậy ? Như con nít cho bú no, để trong nôi úm Thiện-Tinh Tỳ-Kheo là con giòng nhỏ của Phật cho ấm, lắc lắc cho nó ngủ tối ngày chẳng la khóc chứ không ai đâu lạ. Vì không chịu soi trở vào thì Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

21

Vi

22

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Phật vẫn không thể cứu được như thường. Cho nên việc đến giải quyết việc đâu đó minh bạch rõ ràng, Thiện-Tinh bị đọa địa ngục, Phật cứ để cho đọa.

đó là người rảng rang vô sự.

* Thiện-Tinh đã như thế, người nay bất qúa giảng

* Tuy không một vật có thể được nhưng nếu muốn được năm ba bổn kinh luận rồi vội cho là mình thực cầu tỏ ngộ cũng phải nên tham học với thiện tri hành pháp Phật, đó là thuộc về hạng người mê. Nếu thức. Phải thiết tha cầu khổ mà cầu đến bao giờ

chẳng biết tự tâm, chỉ tụng không theo mặt chữ của được tỏ ngộ bổn tâm.

kinh đều là vô dụng. Nếu muốn tìm Phật phải nên thấy tánh. Tánh tức là Phật. Phật tức là tự tại, rảnh Nghĩa là lấy bổn tâm làm trụ cốt. Bổn tâm nghĩa là rang, vô sự. Nếu chẳng thấy tánh suốt ngày chật vật cái vốn sẵn có ở lòng mình.

dong ruỗi ra ngoài mà tìm, tìm làm sao được !

* Sanh tử việc lớn, không được phép để luống trôi Thật vậy ! có ai nói để sáng sớm mai tôi ra ngoài qua, tự dối gạt vô ích. Dẫu có của qúi như non, chợ tìm một người chưa từng biết mặt, biết tên tuổi quyến thuộc như cát sông Hằng, mở mắt thấy đó, đâu ! Thế sao người ta đi tìm Chúa, tìm Phật, tìm khi nhắm mắt rồi ra sao ? Phải biết các pháp hữu vi chân lý mà lại bỏ quên cái tìm hiểu về chính con đều như giấc mơ, như huyển hóa.

người của mình. Cho nên Mạnh-Tử nói : « Cái đạo học-vấn không có gì cao xa hết, chỉ có tìm lại cái Thưa, hai câu này là trong kinh Kim Cang chớ

phóng tâm. Người ta nhốt con gà, con chó nó sổng không đâu lạ :

chuồng, người ta còn biết đi tìm. Còn tâm mình nó

« Nhứt thiết hữu vi pháp

sổng lại không ai kiếm ».

Như mộng huyển bào ảnh

« Phật tức là người tự tại, rảnh rang, vô sự ». Thưa Như lộ diệc như điển

rảnh rang, vô sự ở đây không phải muốn làm cái gì Ưng tác như thị quán ».

thì làm hoặc ở không hoài. Muốn gì làm đó là loạn, Nghĩa là : « Tất cả những gì có tướng đều là như

còn ở không hoài lại là một thứ làm biếng. Phật có bóng, như bọt, như sương sớm, như điển chớp. Sự

nói « những kẻ lười biếng chỉ biết ăn no rồi nằm, sẽ

thật vốn thế, phải thấy cho được ». Nếu đem ta mà sanh làm kiếp rắn ». Ở đây nghĩa muốn nói là trong sánh với con vi trùng, ta thấy ta lớn qúa, chớ nếu lòng không chất chứa. Một người mà « chuyện đã đem ta mà sánh với vũ trụ bao la thì ta còn nhỏ hơn qua rồi, chuyện hiện tại không dừng, chuyện vị lai vi trùng sánh với ta nhiều. Nếu ta đem ta mà sánh chưa đến » trong lòng thảnh thơi không chất chứa, với thời gian tuổi thọ của vi trùng thì ta thấy ta thọ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

23

Vi

24

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ghê ! Nhưng mang tuổi thọ của ta mà sánh với tuổi Còn thiện tri thức cũng là duyên. Nhưng nếu gặp thọ của vũ trụ thì thấy ta còn yểu hơn vi trùng nữa.

thiện-tri-thức tỏ sáng thì duyên đỡ lòng vòng, nếu Cho nên Tổ Huyền Giác nói « Nhứt thiết thánh hiền không sẽ uổng phí cả thời gian.

như điển phất (cho đến tất cả thánh hiển đều như cái điển xẹt) ». Có lần Phật hỏi : « Kiếp sống con người

* Những bực chẳng nhờ thầy mà tỏ ngộ chỉ là hy ra sao ? ». Một đồ đệ đứng dậy nói : « Bạch Thế

hữu trong muôn một mà thôi. Nếu tự mình được Tôn, giống như tiếng vỗ tay ». Phật cười nói nhân-duyên hợp ý thánh thì không cần phải tham

« đúng ! ». Chỉ vì mình mắc kẹt trong thời gian Thái học với thiện-tri-thức ; trường hợp này gọi là sanh Dương hệ mình ở đây nên thấy nó dài. Nếu nhìn ra đã biết còn hơn vậy.

bằng con mắt suốt hết như Phật thì kiếp sống này chỉ là một tiếng vỗ tay.

Nói theo chiều kia rồi mà Tổ vẫn sợ mình chấp, mình đóng cứng.

* Nếu chẳng gấp tìm thầy học Đạo, luống uổng một kiếp trôi qua. Tuy rằng tánh Phật ai cũng vốn tự có,

* Nếu chưa được tỏ-ngộ phải nên cần khổ tham nhưng nếu chẳng nhờ thầy chỉ-giáo rốt không thể tỏ

học, nương nơi giáo mới được ngộ. Nếu đã ngộ rồi ngộ.

chẳng học chả sao, không đồng với người mê. Nếu chưa minh bạch được đen trắng mà kỳ vọng nói Chữ ’Thầy’ ở đây không phải đợi có một người chỉ

tuyên-bày giáo-pháp của Phật, chê Phật kỵ pháp.

mà thôi, mà ý muốn nói phải đợi có một dịp.

Những bọn như thế, thuyết-pháp như thế, hết thảy Âu Tây có một chuyện : Một tên tù chúa đã từng đều là ma nói, không phải Phật nói, tức là ma giết người không gớm tay, một hôm ngồi tựa lưng vương, đệ-tử của họ là ma dân. Người mê chịu cho vào vách đá, bỗng bị một con thằn lằn rớt trúng chúng nó chỉ-huy chẳng được giác-ngộ, đọa vào lưng. Ông ta ép mạnh lưng vào để nghiền nát con biển sanh tử chỉ vì chẳng thấy tánh, vọng xưng là thằn lằn. Đột nhiên cảm giác chạm phải thân thể nát Phật. Bọn chúng-sanh như thế là đại ma vương, gạt-nhầy của con thằn lằn làm ông ta bừng cảm động.

gẫm tất cả chúng sanh cho vào cõi ma.

Sau đó ông mời Linh Mục đến rửa tội cho ông. Đó cũng là một dịp.

Hiện giờ tôi biết rất nhiều người dám vỗ ngực Ở đất nước chúng ta đây có những lúc súng bắn dữ

xưng mình là thứ này thứ kia nhiều lắm ! Có người dội – như lúc Mậu Thân chẳng hạn - Người ta cũng dám xưng mình là Phật Di Lặc nữa. Nhưng gặp mấy niệm Phật rất dữ-dội. Đó cũng là một dịp.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

25

Vi

26

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền người như vậy cứ chỉ dại vào mặt nói họ là ma. Bảo pháp luân hồi, không khỏi sanh tử, biết chừng nào đảm không hề bị tội-lỗi gì cả !

mà thành Phật !

* Nếu chẳng thấy tánh dẫu cho giảng được hết kinh Trong kinh có nói : Nhờ cái không được gì cả mà Phật đi nữa cũng chẳng qua là ma nói, là quyến-không có sợ hãi, không có chỗ sai lầm, không mê thuộc nhà ma, chẳng phải đệ-tử của Phật. Đã chẳng tưởng. Quan Thế Âm Bồ Tát nhờ cái không có được biện được đen trắng thì căn cứ nơi đâu mà khỏi sanh gì hết đó mà lòng thảnh thơi. Nếu nói có cái được tử ? Nếu đã thấy tánh tức là Phật, chẳng thấy tánh thì toàn là chuyện làm ra hết cả.

tức là chúng sanh. Nếu lìa tánh chúng sanh mà riêng có tánh Phật có thể được, vậy Phật hiện ở chỗ nào ?

* Muốn thành Phật phải thấy tánh. Nếu chẳng giác ngộ bổn-tánh thì dù có nói những nào nhân, nào qủa Nghĩa là không phải đập chết chúng sanh đi để tạo đểu là pháp ngoại-đạo. Nếu là Phật thì chẳng tập ông Phật khác mà là bàn tay 2 bề, đồng tiền 2 mặt theo pháp ngoại-đạo.

trở qua trở lại, chỉ có mê với ngộ mà thôi.

Nghĩa là mình đưa ra vấn đề nhân qủa mà mình

* Như thế chúng sanh là tánh Phật. Ngoài tánh không có chứng-thực, làm sao giúp đỡ lẫn nhau không Phật. Phật tức là tánh, ngoài tánh này không nhận cho được tận nguồn tâm-tánh, thì rồi không có Phật nào có thể được. Ngoài Phật cũng không có thoát khỏi tầm tay ngoại-đạo. Ngoại-đạo là gì ? – là tánh nào có thể được.

mắc kẹt trong nhị nguyên ; mắc kẹt trong cái TÔI.

Nếu mắc kẹt trong cái TÔI sợ tội mà tạo phước ; thì Cũng như nước tức là sóng, sóng tức là nước, dù đệ-tử của Phật cũng gọi là ngoại-đạo.

ngoài sóng không có nước nào khác, ngoài nước không có sóng nào khác.

* Phật là người không nghiệp, không nhân qủa, nếu nói có chút pháp có thể được đều là chê bai Phật đó.

* Hỏi : Nếu chẳng thấy tánh niệm Phật, tụng kinh, Căn cứ nơi đâu mà được thành Phật ?! Dẫu cho chỉ

bố-thí, giữ giới, tinh-tấn, mở rộng phúc duyên có trụ-chấp một tâm, một năng, một giải, một thấy được thành Phật không ? – Đáp : không !

cũng đều bị Phật chẳng thừa nhận. Phật không giữ

Hỏi : Vì sao không được ?

và phạm. Tâm tánh vốn không, cũng không phải các Đáp : Nếu có chút pháp nào có thể được đều là pháp dơ sạch, không tu không chứng, không nhân pháp hữu vi, là pháp nhân qủa, là pháp thọ báo, là không qủa. Phật chẳng giữ giới, chẳng tu thiện Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

27

Vi

28

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chẳng tạo ác, chẳng tinh tiến, chẳng giải-đãi. Phật là người vô tác, nếu có tâm đẵm chấp để thấy Phật là Trong kinh Lăng-Nghiêm, Phật trình bày chuyện bị không thừa nhận rồi. Phật chẳng phải Phật, đừng này mà ngài A-Nan lùng tung cho tới hơn hai phần làm ra hiểu Phật, nếu chẳng thấy nghĩa này thì luôn quyển kinh Lăng-Nghiêm. Nếu một người biết quay luôn ở đâu cũng đều là mê-muội bổn tâm, nếu chẳng trở lại mà nghiệm hồi chưa khởi thiện, chưa khởi ác thấy tánh mà luôn luôn tưởng-tượng làm ra cái rảnh của lòng mình, thì sẽ thấy muốn tìm xem chỗ nào rang (vô tác), đó là tội nhân lớn, là người si, rơi vào không phải tâm cũng không thể được.

ngoan-không vô-ký, ngây ngây như người say, chẳng phân được tốt xấu. Nếu muốn tu theo pháp vô

* Hỏi : Lúc nào cũng hiện-bày, vì sao chẳng thấy ?

tác trước phải thấy tánh, rồi sau dứt các duyên lự

Tổ-sư nói : « Ông có từng nằm mơ lần nào nơi tâm. Nếu chẳng thấy tánh mà được thành Phật, không ? »

thì thật là chuyện tưởng tượng. Có người bác cho Đáp : Có.

rằng không nhân qủa, tha hồ mà tạo nghiệp ác, vọng Hỏi : khi ông nằm mơ có phải là bổn thân của ông nói vốn không, làm ác không tội, con người như thế

không ?

sẽ đọa địa ngục vô-gián tối-tăm mãi mãi. Nếu là Đáp : Phải

người trí không nên hiểu như thế.

Lại hỏi : Ông nói-năng hoạt-động với ông là một hay khác ?

Nghĩa là Phật chẳng phải là cái làm ra, chẳng phải Đáp : Không khác

giữ giới, tu chứng mà được. Phật là rảnh rang. Nếu Nói : Nếu đã chẳng khác thì thân của ông đây cố tâm tạo ra ông Phật thì chỉ là Phật giả bộ. Nhưng cũng chính là pháp-thân vốn có của ông đó. Chính nếu cố tình làm ra cái không làm, làm ra cái rảnh ngay pháp thân này là bổn-tâm của ông đó. Tâm này rang thì rảnh-rang cũng chỉ là giả bộ mà thôi. Nếu từ lũy-kiếp đến giờ vẫn y nguyên như thế, chưa từng thật sự giác ngộ bổn tâm thì tự nó sẽ ngừng nghỉ, có sanh tử. Chẳng sanh chẳng diệt, chẳng thêm khỏi phải cố tình tạo ra cái dứt bỏ.

chẳng bớt, chẳng dơ chẳng sạch, chẳng tốt chẳng xấu, chẳng đến chẳng đi, chẳng phải chẳng quấy,

* Hỏi : đã nói dầu cho làm lụng, hoạt động, lúc nào chẳng tướng nam tướng nữ, cũng không phải tướng cũng đều là bổn tâm. Vậy khi vô-thường đến với sắc tục tướng tăng, không già không trẻ, không thánh thân sao lại chẳng thấy bổn-tâm ?

không phàm, không Phật không chúng sanh, không Đáp : Bổn-tâm lúc nào cũng hiện bày, chỉ tại ông tu không chứng, không nhân không qủa, không gân tự chẳng thấy.

lực, không tướng mạo cũng như hư không, bắt Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

29

Vi

30

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chẳng được, bỏ chẳng được, núi sông gành đá, muốn nhận ra được điều ấy mà không soi trở lại không chướng ngại được, hiển ẩn qua lại tự tại thần lòng mình, không quay lại hồi chưa nghĩ thiện chưa thông, suốt 5 uẩn vượt sanh tử, tất cả nghiệp chướng nghĩ ác, thì không làm sao thấy được cái tâm cao cả

đối với pháp thân cũng đều không thể trói buộc vốn có của mình, nó đồng như hư không. Nếu được. Tâm này rất vi diệu khó thấy, chẳng đồng với không thấy được cái bao la đó thì tự khắc mình đối cái tâm nghiệp-chướng do trần cảnh tạo nên.

đãi với nhau không có chút nào là chân thật hết cả.

Như thế mình với mình còn không biết thay, có đâu Thưa, có nhận ra được không ? – Thân này với tâm biết được loài khác ! Cho nên đối với vạn vật, đối hằng ngày mà mình thường gọi, tại nhìn thấy là hai, với cây cỏ, có nhiều khi mình không hiểu gì hết, là chớ thật ra nếu lìa tâm mà có một vật gì có thể được tại mình đâu có cảm thông với nó được. – Nói cách là chuyện không thể có. Nói cách khác, tất-cả mọi khác : tất cả các luồng điện có tầng số đều là những người cũng như tất cả vạn-vật đều ở trong biển bổn-luồng điện hữu hạn. Nếu nhập vào luồng điện không tánh linh-thiêng không hề có dứt đoạn. Nếu giữa tôi tầng số, thì nó tràn ngập cả bao-la hư-không và suốt với qúi vị có cách bức thiệt tình, thì không thể nào cả vạn vật. Cho nên nếu không nhận ra được điều đó nghe được, thấy được, nói được, và những dụng cụ

thì cuộc sống sẽ trở nên đau thương.

máy móc, âm-thanh này không thể chế được. Cho nên biết không có chỗ hở. Chỉ vì hằng ngày mình

* Cái pháp-thân, tâm tánh này ai ai cũng sẵn có.

mắc kẹt trong cái tướng huyển-hóa của mỗi người, Trong tâm ấy động tay máy chân nhất nhất đều do đó mà không thấy được vốn không có chỗ hở.

không lìa, nhưng khi hỏi đến đều không thể nói Nếu thiệt tình không có một nguồn bổn-tánh linh-được, giống như người gỗ. Hết thảy đều tự mình thọ

diệu tràn-ngập trong bao-la thì mạch sống không dụng nhưng sao lại không biết ? Phật nói : tất-cả

bao giờ có được. Thế mới biết thân này cũng là tâm, chúng sanh đều là mê muội, vì thế nên tạo nghiệp cũng là tánh. Nếu mình nhìn vật-chất là vật-chất, đọa vào sanh tử, muốn ra rồi lại vào, chỉ vì chẳng như mình ham uống nước đá nhiều qúa, đến chừng thấy tánh. Chúng sanh nếu chẳng mê tại sao khi hỏi thay đổi tâm tánh mình không hay biết. Do đó nếu đến việc trong tâm tánh thì lại không có một người nhìn ly nước đá là vật-chất là sai lầm. Nhưng nếu biết được, tự mình động tay máy chân sao mình nói ly nước đá với mình là một thì càng sai, vì cái không biết ? Cho nên biết thánh nhơn nói không duyên hiện ra nó khác, nhưng nguồn cội vẫn như

lầm, vì người tự mê-muội. Nên biết tánh này rất khó nhau. Cho nên tất cả mọi người, tất cả vật, cũng như

tỏ, chỉ có Phật mới được tỏ ngộ thôi ; hết thảy tất cả bao la đều cùng chung một linh tánh. Nếu người, trời, chúng sanh đều không tỏ suốt.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

31

Vi

32

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không nhận ra được một sự rung-chuyển cùng khắp.

Thưa, không phải chỉ có Phật mới được tỏ ngộ

Cho nên cách tĩnh-tọa chỉ để lắng lại mà nghe. Đó thôi, mà thật ra phải nói chỉ có người tỏ ngộ mới là nghĩa là ngừng hết các duyên để đón chờ, nhận ra Phật.

mặt mũi của sự rung động toàn diện.

* Nếu có trí-huệ tỏ suốt được tâm này thì gọi là

* Nên nói sắc Như Lai vô-tận, trí-huệ cũng vô-tận.

pháp tánh, cũng gọi là giải thoát, sanh tử không trói Sắc vô-tận là tự tậm, tâm khéo hay phân biệt tất cả

buộc được, tất cả pháp không chướng ngại được, thế

pháp, nhẫn đến tất cả hành-tung hoạt-động cũng đều gọi là Đại-Tự-Tại-Vương Như Lai. Cũng gọi là là trí huệ. Tâm không hình tướng nên trí-huệ cũng không thể nghĩ bàn, cũng gọi là thánh thể, cũng gọi vô tận. Nên nói sắc Như-Lai vô-tận, trí-huệ cũng là trường sanh bất tử, cũng gọi là đại tiên. Danh tuy như thế. Còn cái thân tứ-đại tức là cái thân phiền-chẳng đồng, thể vẫn là một, bực thánh nhơn nói ra não, thân sanh diệt. Pháp-thân thường-trụ không chỗ

dẫu có muôn vàn phân biệt cũng đều chẳng lìa tự

trụ ; pháp-thân của Như-Lai thường chẳng thay đổi tâm. Tâm-lượng rộng lớn ứng-dụng vô cùng, ứng ra nên kinh nói : chúng sanh nên biết tánh Phật vốn tự

mắt thấy sắc, ra tai nghe tiếng, ra mũi biết mùi, ra có ; ngài Ca-Diếp chỉ ngộ được bổn-tánh mà thành lưỡi biết vị, cho đến hết thảy hành tung hoạt-động Phật. Bổn tánh tức là tâm ; tâm tức là tánh, tánh với cũng đều là tự tâm. Bất cứ lúc nào, chỉ có bặt đường tâm chư Phật không hai, Phật trước Phật sau chỉ

ngôn ngữ tức là tự tâm.

truyền tâm này, ngoài tâm này không có Phật nào cả. Chúng-sanh điên đảo chẳng biết tự tâm là Phật, Câu đó quan hệ. Nếu muốn thấy được mặt thật của dong-ruỗi ra ngoài mà tìm, suốt ngày chật vật niệm tâm mình thế nào, cứ ngồi lại làm thinh tới tận cùng Phật, lễ Phật, vậy Phật ở đâu ? Chớ nên hiểu như

trong tâm đừng nói lào xào, để lắng nghe coi cái thế, làm như thế. Chỉ biết bổn-tâm, ngoài tâm không biết của mình ở đâu, thì sẽ thấy cái tánh linh, cái có Phật nào khác. Kinh nói : Phàm cái gì có tướng bổn tâm bổn tánh của mình rộng đến đâu. Chúng ta đều là hư vọng.

phần nhiều ngồi lại thì trong bụng nói nói lăng-xăng. Ai cũng vậy, mới ngồi tĩnh tọa một chút mà Câu này là ở trong kinh Kim-Cang : « Phàm sở

nó nói : « thôi bữa nay mệt lắm, để nghỉ rồi mai hữu tướng giai thị hư vọng. Nhược kiến chư tướng ngồi nhiều một chút ». Luôn luôn như vậy nên phi tướng tức kiến Như-Lai ». – « Tất cả tướng đều không nghe được một thứ tiếng không có tiếng, là huyễn hóa. Nếu nhận ra tướng không phải tướng, không nhận ra được luồng điện không có giai-tầng, hồi đó thấy được sự thật ». Tướng huyễn hóa là Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

33

Vi

34

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tướng tổ hợp. Nhận ra tướng huyễn hóa cũng khó Trong Thiền học có nói : « gặp ma chém ma, gặp lắm ! Giả tỉ bây giờ tôi thấy cây quạt này là huyễn-Phật quét Phật ». Vậy nghĩa là sao ? Nghĩa là mình hóa vì tôi thấy giấy ráp với nang, với mấy màu đen ngồi thấy Phậy hay thấy ma, không phải Phật hay đen thì tức là huyễn hóa. Nhưng chưa được, phải ma ở đâu mà chính ở trong bụng mình xuất hiện, đó thấy tới giấy do từng sớ hợp lại. Rồi trong từng sớ

đều là ma của mình. Cho nên cái đó chưa phải, đừng cũng có từng sớ hợp lại, cho đến khi không thể thấy vội chấp nhận. Do đó dù cho ông Phật thiệt đến với bằng giác-quan nữa. Đến chừng đó tôi thấy cây quạt tôi đi nữa, mà nếu tôi nghĩ thấy ông có 32 tướng tốt này là không và không với có vốn không có.

tôi theo tu thì mai mốt tôi cũng bị Ma-Đăng-Già Cho nên trong viên gạch có nhiều hột cát, trong hột chụp như thường ! Cho nên trong kinh Lăng cát có nhiều hột bụi, trong hột bụi có nhiều hột mún, Nghiêm, sau khi mắc nạn rồi, ông A-Nan nhờ Phật trong hột mún có nhiều hột mín, tới chừng hết nói giảng cho nghe. Phật hỏi : « Tôi với ông là tình anh được mới thôi. Đó là biến tướng của cái không. Do em, vậy tôi hỏi thật ông vì lẽ gì theo tôi xuất gia đó người phi công với con chim thấy hư không là tu ? » Ngài A-Nan trả lời : « Vì thấy Phật có 32

có, còn con cá thấy hư không là không, vì có nước tướng tốt qúa nên tôi theo Phật tu ». Phật nói : »Vậy nó mới lội được, nên nó thấy nước mới là có. Cho ông mắc nạn là phải vì ông đặt cái nhân là sắc thì nên biết tùy duyên tùy nghiệp mà hiện chớ không sắc nó tới chớ sao ! » Cho nên dù Phật thiệt tới với phải như mình khẳng định. Thế là nói « nhận ra mình đi nữa, mình cũng phải hỏi lại xem lòng mình được tướng không phải tướng là thấy Như Lai »

muốn gì, vì cái gì mà mong gặp Phật ? Thất Chơn-cũng được, hoặc nói « nhận ra được tướng là tướng nhân-qủa có viết : Một vị tiên kia được ông nhà giàu mới thấy được Như-Lai » cũng xong.

năn-nỉ lạy lục rước về, hằng ngày tiếp đãi mà không hỏi gì cả. Vị tiên tìm biết bụng ông nhà giàu chỉ

* Lại nói : Phật ở đâu ? chỗ nào không Phật ? Tự

muốn nuôi ông để cầu phước như nuôi con gà, con tâm là Phật, chẳng nên đem Phật lễ Phật, dẫu có thỏ chớ không phải để học Đạo. Buồn ý, vị tiên chờ

tướng Phật hoặc tướng Bồ Tát hiện tiền cũng quyết-một hôm đứa ở gái bưng nước cho ông, ông liền ôm định chớ nên lễ kỉnh. Tâm ta vắng-lặng vốn không đại. Con nhỏ la lên, chừng đó ông mới xách gói đi có tướng như thế. Nếu chấp tướng tức là ma, đều rơi được, chớ không hễ đi thì nó lôi lại, lạy-lục không vào tà đạo, nếu là huyễn từ tâm khởi, lại càng không cho đi. Thì biết lòng tham cũng dữ-dội lắm ! Cho nên lễ, lễ là không biết, biết thì chẳng lễ. Nếu lễ là nên Phật đến đi nữa quan-hệ cũng chỉ tại tâm mình.

bị ma nhiếp.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

35

Vi

36

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Sợ hậu-học chẳng biết nên phải biện-bạch như thế

-« Tôi nghe đồn Thầy Vạn-Đức bây giờ tệ qúa rồi, này. Các Phật, Như-Lai trên bổn-tánh đều không có nên Phật-tử của Thầy, dưới Mỹ Tho không còn ai tướng như thế, phải nên chú-ý. Khi thấy cảnh giới niệm Phật hết. - Thầy nghĩ sao ? »

lạ, quyết định không nên chấp, cũng đừng sanh sợ

Tôi nói thẳng rằng :

hãi, chẳng cần nghi hoặc. Tâm ta bổn-lai thanh tịnh,

-« Vậy là hồi nào đến giờ mấy người tu cho ai đâu, đâu có tướng như thế ! Nhẫn đến tướng Thiên-Long, chớ không phải tu hành gì hết ! – Vì không hiểu Dạ-xoa, qủi-thần, Đế-Thích, Phạm-Vương v.v. đi chuyện có thật hay không, mình không giáp mặt tại nữa, cũng chẳng nên sanh tâm kỉnh trọng, cũng sao tin ! – Mà ví như có thật thì đó là chuyện riêng đừng sợ hãi. Tâm ta bổn-lai vắng lặng, tất-cả tướng của ông ; còn ông nói phải, mình nghe theo làm phải đều là tướng hư vọng, chỉ đừng chấp tướng là hơn.

là mình nhờ, chớ có phải mình tu cho ông đâu ! ».

Đó là cũng bởi lòng người hằng ngày chỉ chạy theo Thưa, tôi xin thuật một chuyện : Năm ngoái, có sư tranh-chấp trên tướng, nên đến việc mới có ra ngưòi Phật-tử ở Vạn Đức hớt-hơ hớt-hải chạy vô những trường hợp trên. Quả thật ! tình cảnh này biết nói với tôi : « Thầy Năm, Thầy có hay Phật Di-Lặc nói sao cho cùng !

hiện trên đọt chuối không ? » - Tôi nói : « Trời, sao lại Phật Di-Lặc hiện trên đọt chuối ! » Bà vội nói : -

* Nếu khởi tâm thấy Phật thấy pháp và thấy các

« Ậy, có thật mà ! Thầy Vạn Đức cũng đi coi, có tướng Bồ Tát mà sanh kỉnh trọng, tức là tự đọa vào chụp hình nữa ! »

chúng sanh. Nếu muốn liền được tỏ-ngộ, chỉ đừng Tôi biết người ta tới chụp hình xôn-xao vì vụ này nhận một pháp nào là được. Không cần nói gì thêm.

lắm. Nghe vậy tôi ngẫm-nghĩ không biết nói sao cho qúi bà nghe đây. Tôi bèn nói : Đây là nghĩa bất thủ xả đó.

-« Nếu ông Phật Di-Lặc mà hiện trên đọt chuối như

vậy, thì tôi nhai cũng nát ngướu như chuối thôi ! »

* Nên kinh nói : phàm cái gì có tướng đều là hư-Người nghe ngỡ-ngàng trong im lặng.

vọng, đều không có thật. Huyễn, không có tướng Thêm một chuyện nữa là lòng người do bị sự tranh nhất-định, là pháp vô thường. - Chỉ đừng chấp chấp giữa Việt Nam Quốc Tự và Ấn Quang mà tướng là hợp với ý thánh. Nên kinh nói : lìa tất-cả

phao vu rằng thầy Vạn Đức có tư tình với 2 cô ni tướng là danh hiệu chư Phật.

nhỏ trong chùa.

- Rồi có người tới đây hỏi tôi : Đó là ý trong kinh Kim Cang. Mình chấp tướng ông Phật thì Phật đó cũng là ma. – Cho nên Phật Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

37

Vi

38

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không phải nghĩa là tướng mà cũng là tướng, nhưng thôi, không thể nói cho người khác nghe được. Chỉ

tướng không lìa bổn tánh.

có Như-Lai biết được, ngoài ra người, trời các loại đều không hay biết. Vì trí phàm phu không đến

* Hỏi : Tại sao không được lễ Phật, Bồ-Tát ?

được nên mới chấp tướng, chẳng rõ tự tâm vốn Đáp : Thiên-Ma-Ba-Tuần, A-Tu-La cũng hiện vắng-lặng rỗng rang, nên vọng chấp tướng và tất-cả

thần thông làm được tướng Bồ-Tát và nhiều cách pháp mới đọa ngoại đạo. Nếu biết các pháp đều từ

biến hóa. Đó là ngoại đạo chớ không phải Phật. Phật tâm sanh thì chẳng nên chấp, chấp là chẳng biết.

là tự tâm, đừng lầm lễ lạy. Chữ Phật là tiếng Ấn-Độ, Nếu thấy bổn-tánh thì 12 bộ kinh chẳng qua chỉ là theo xứ ta gọi là tánh giác. Giác nghĩa là linh-giác, văn-tự rỗng, ngàn kinh muôn luận chỉ cốt để tỏ

ứng cớ tiếp vật, nhướng mày, liếc mắt, động tay tâm ; nếu nói ra liền khế-hợp thì kinh giáo dùng máy chân đều là tánh linh-giác của mình. Tánh tức được vào đâu ! Chí lý hết nói-năng, kinh giáo chỉ là là tâm. Tâm tức là Phật. Phật tức là Đạo. Đạo tức là từ ngữ, thiệt chẳng phải Đạo. Đạo vốn không nói Thiền. Nội một chữ Thiền, phàm thánh cũng khó năng, nói năng là vọng.

lường được. - Lại nói thấy tánh là Thiền. Nếu chẳng thấy tánh là không phải Thiền, dẫu cho giảng được Nghĩa chữ « không nói năng » ở đây là giữa nghĩa thiên kinh vạn luận, nếu chẳng thấy tánh cũng chỉ là nói và không nói, là không kẹt vào vấn-đề ngôn ngữ

phàm phu. Đạo cả sâu mầu không thể dùng lời mà văn-tự ; chớ không phải bên ngoài ngậm thinh mà tỏ được hết. Vậy kinh-điển căn-cứ nới đâu mà có trong bụng như đá banh ! Nếu ngậm thinh mà ở

thể đến được. Chỉ thấy bổn-tánh, dầu cho không biết trong lùng-tung thì nên nói còn hơn ! Cho nên vấn một chữ cũng là thấy tánh, tức là thánh thể.

đề nói hay không nói không dính-dấp đến chuyện ở

đây. Đây muốn nói ở chỗ là trong lòng hễ việc đến Nghĩa là khuyên biểu đừng mắc kẹt ở văn-tự

thì nói, việc qua rồi thì im ngay tận ở trong, thì vấn-đề nói và không nói bằng nhau. Trái lại việc qua rồi

* Vốn nó thanh tịnh, không tạp không nhơ. Có nói-mà trong bụng vẫn còn thì-thào, việc chưa đến nó năng điều gì đều là thánh nhơn từ tâm mà khởi vẫn bàn soạn thì không phải.

dụng. Dụng và thể bổn-lai là không. Danh ngôn còn Tâm của chúng ta có thể có 2 thứ : chẳng đến được, vậy 12 bộ kinh bằng cứ nơi đâu mà Một là nó giống như phim hình hay máy ghi-âm.

đến được ? - Đạo vốn viên thành, chẳng phải tu Nó cứ quay, cứ chụp chồng lên thêm hoài.

chứng. Đạo không phải sắc thinh, vi-diệu khó thấy.

Một thứ nữa, nó giống như mặt kiếng tráng thủy.

Chỉ như người uống nước, lạnh ấm tự mình biết mà Cái gì đi qua rọi vào, qua rồi thì mất, trở lại thì thấy Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

39

Vi

40

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mà qua rồi thì lại thôi. Do đó minh nên tìm cách sử-

« Nước trôi không để ngày vui lại, dụng tâm mình cũng như tấm kiếng, cái gì qua rồi Mà cánh hoa xuân đã rụng rồi ! »

thì thôi chớ đừng nên lưu lại, nguy hiểm lắm !

Như vậy là sự đời chảy trôi qua mà mình muốn giữ

Đây tôi xin đọc lại đoạn thơ của một thi-sĩ biểu-lộ

lại, nên chỉ giữ được bóng thôi. Cho nên Phật gọi nỗi khổ của lòng khi việc đã qua rồi mà còn in lại tâm chúng-sanh là do bóng dáng trần-cảnh gom lại như sau :

mà làm tâm. Thế thì mình đâu có sống !

« Lòng ta chôn một khối tình, Ngay như bây giờ đây, anh em duy-vật thì săn tìm Tình trong giây phút mà thành thiên thu!

cái Hoàng-Kim thời-đại ngày mai, hy-sinh hiện tại, Tình tuyệt vọng nỗi thảm sầu, phủ-nhận cái đã qua là sai lầm. – Công giáo cũng Mà người gieo thảm như hầu không hay.

cho đã qua là sai-lầm, hiện-tại hy-sinh mà ngóng Hỡi ôi! người đó ta đây, thiên-đường sắp tới. - Phật giáo cũng cho đã qua Sao ta thui-thủi đêm ngày chiếc thân!

sai-lầm, hiện-tại hy-sinh, bây giờ ráng niệm Phật để

Dẫu ta đi trọn đường trần, mong mai về Cực Lạc. Do đó đều tranh nhau ở

Chuyện riêng dễ dám một lần hé môi!

hiện-tại, để hiện-tại trở thành chiến-trường, mà tất-Người dù ngọc nói hoa cười, cả đều ngóng chờ ngày mai !

Nhìn ta như thể nhìn người không quen.

Nói như vậy, không phải là tôi chống tông Tịnh-Đường trần lặng-lẽ gót tiên, Độ. Tôi muốn nói tông Tịnh-Độ có 3 bực : Đại-Nào ngờ chân đạp lên trên mảnh tình!

thừa, Trung-thừa, Tiểu-thừa.

Một mình lòng mới hỏi lòng,

- Đại-thừa của tông Tịnh-Độ là niệm Phật để bây Người đâu ta có mấy dòng thơ đây! ..”

giờ là Phật, cũng giống như Thiền vậy. Hay nhất là Thật là khủng khiếp! Thế thì biết chuyện đó nó có muôn tâm trở về một tâm ; đến lúc cái tâm không cực cho mình ra sao?!

còn nữa thì cũng với pháp-giới bao-la đồng-nhất.

Và đây là một đoạn nữa:

Đó là hiện tiền là Phật.

“Đêm nay là cuối mùa Đông,

- Trung-thừa của tông Tịnh-Độ là sau khi nhận được Giấy hoen, mũ cũ, mắt dưng lệ thừa.

bổn-tâm bổn-tánh, rồi nương nhờ pháp niệm Phật để

Lần trang kỷ niệm về xưa giải trừ thói quen.

Sầu theo dòng chữ như mưa lào rào. »

- Tiểu-thừa của Tịnh-Độ là niệm Phật để chờ chết Như vậy thì sống làm sao nổi ! Cuộc sống trở nên mà đới nghiệp vãng-sanh về bên nước Cực-Lạc. Ở

là một cuộc chết !

nước Cực-Lạc được thấy Phật, nghe pháp rồi mới Còn có cách nói nữa :

giác ngộ.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

41

Vi

42

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Đó là chuyện tùy theo ý thích của mỗi người mà Hỏi : Thưa, Tâm-kinh có câu : « Chiếu kiến ngũ

làm.

uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách .. » - nay ở

Hỏi : Bạch Thầy, nói như thế thì tất-cả những đây chỉ chú-trọng đến môn học « thấy tánh », như

người tu theo pháp môn niệm Phật dù là Đại-thừa, thế là không thừa nhận Tâm-Kinh sao ? »

Trung-thừa, Tiểu-thừa đều lâm vào tình-trạng tự dối Đáp : Trời ơi ! Thấy tánh không phải là chiếu kiến gạt mình sao ? Không thể nhờ đó mà đến được cứu ngũ uẩn giai không sao ?! Vậy chớ ông hiểu thế

cánh giải-thoát sao ?

nào ?

Đáp : Ai thấy được tất-cả vạn pháp đều huyễn hóa Hỏi : Vì từ trước tới giờ chưa rõ, xin Thầy giải thì thấy được tất-cả vạn pháp đều là thật. – Ai thấy thích thêm.

được tướng kiềng, neo, cà-rá v.v.... đều là tướng giả

Đáp : Thế là tại ông mới đến kỳ này nên chưa rõ dối, mà thấy được bản chất thiệt của nó là vàng thì chứ tự hồi đầu tôi đã đưa ra 2 việc : người đó thiệt thấy được vàng. Do chỗ đó, nếu thấy 1) – Nguyên tắc chụp ảnh là mình phải đứng yên, được tất-cả tướng đều là huyễn hóa thì sẽ thấy tất-cả

cầm máy ảnh cho thật-vững, thì dù cảnh có xao-tướng đều thật.

động thế nào mình cũng chụp được ảnh rõ-ràng.

Vì sao thế ? – Đây tôi nói : Một luồng gió Xuân Trái lại nếu mình đứng không yên thì dù cảnh đứng không biết từ đâu mà đi qua cây Bồ-Đề kêu như vỗ

im-lìm, mình cũng chụp không được ảnh chính xác.

tay, xuyên qua bụi tre khua như thì-thào, ngang qua 2) – Tôi đã đưa ra 4 điều-kiện cần cho người học khóm ngải tưng-bừng như nhảy múa, lướt qua cành Đạo trên đường khám-phá sự thật là : dương nhẹ-nhàng như mơn-trớn, phớt qua cây tùng

- Phải dám tột bực thành-thật với mình Nam-Dương nhộn-nhịp như điệu vũ của thiếu nữ ...

- Không nương-tựa ai

Tất-cả những tướng đó đều chẳng qua là một luồng

- Không sợ hãi một điều gì.

gió Xuân. Nhận ra được luồng gió Xuân thì mấy

- Không mong cầu gì cả.

tướng huyễn-hóa chỉ là một bản nhạc.

Nền tảng của việc học Đạo là tìm lấy sự thật.

Vậy thì cần nhất là phải nhận cho được chân sự

Muốn tìm sự thật trước phải điều chỉnh cái máy thật. Nếu nhìn ông Phật bằng tướng thì mình cũng MÌNH. Nền tảng của cuộc sống là khám phá. Cuộc kẹt vào trong tướng huyễn-hóa như thường. Nên sống không khám phá là cuộc sống tôi đòi. Và việc nghĩa Phật không phải ở trong tướng mà cũng khám phá duy nhất, trước nhất là khám phá MÌNH.

không lìa tướng. Vì rằng nếu thấy được các tướng Nếu đã chấp-nhận điều đó, thì bây giờ thử hỏi: đều là huyễn-hóa thì tất-cả tướng đều là thật.

mình nói đây là còn ở trên cái TÔI hay đã thoát ra khỏi cái TÔI mà nói? - Nếu đã thoát ra khỏi cái Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

43

Vi

44

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền TÔI, thì nói như thế không phải. Nếu còn ở trong đụng nhau một cách đảo-lộn như ngày nay. Vậy thì cái TÔI mà nói, thì phải chấp nhận 2 nguyên tắc ở trong cái biển đảo-lộn này lúc nào nó cũng chực chánh tôi vừa mới nói.

đầu-cơ, nên vấn đề dù cho nhiều người thích tướng Vì ngũ uẩn là gì? Làm sao mình biết chắc được tôn-giáo tín-ngưỡng đi nữa, nó vẫn là chuyện thích nếu không tạm thời vượt ra khỏi sự ảnh-hưởng của nằm nhà thương của mỗi người. Còn cơ thoát phải cái TÔI ? ! Nghĩa là tạm thời nương nơi thiện-tri-nằm trong cơ trí-tuệ, chớ không thể nằm trong tôn-thức hay một dịp kích-động nào đó ... mà nhất thời giáo tín-ngưỡng. Mà hễ kẹt vào trong tôn-giáo tín-nhận ra cho được tận nguồn tâm linh của mình.

ngưỡng thì sẽ có những cuộc đầu-cơ hấp-dẫn, và Thoát khỏi tầm tay của cái TÔI rồi, từ đó mình chánh-trị sẽ thò tay móc lỗ mũi mình dẫn đi. Cuộc muốn đi tìm cái gì nữa thì mới nhìn thấy đúng sự

sống ngày nay đã trờ nên một cuộc lợi dụng tàn-thật được. Cũng như trước khi tôi muốn nhìn màu nhẫn đau thương. Do đó chúng ta nên để ý một điều sắc đích thực của sự vật chung quanh, tôi phải gỡ

là cái Đạo không còn riêng ở trong chùa, nhà thờ, kiếng đen xuống. Nếu chưa gỡ kiếng đen xuống, mà đền đài, hay ở tôn-giáo tín-ngưỡng nữa ; mà là việc mình muốn đi tìm thêm những màu sắc gì khác thì của mỗi người phải biết trở lại và trở lại chính con đều là vọng cả.

người của mình mới tìm thấy được yên vui. Và khi Nếu gỡ kiếng đen để xuống là việc ưu-tiên, thì ở

tôi đã trở lại với lòng tôi, mỗi người chúng ta đều đây mới nói chuyện gỡ kiếng đen để xuống. Và cùng làm như thế thì dù cho là Việt-Nam, Ấn-Độ, chính chỗ đó nên mới nói cần ngộ-tánh, thấy-tánh.

hay Nhật-Bổn, Mã-Lai ... cũng là anh em ; dù cho Nhưng tại sao ta vội thắc-mắc, sao không cứ để yên Thiên Chúa, Tin-Lành, Hòa-Hảo, Cao-Đài cũng trở

rồi tới nữa tự-nhiên rõ ?! Đó là điểm cần để ý.

nên Phật-Giáo, bởi vì Phật giáo cũng chỉ là một Thêm nữa, phải để ý mình dùng pháp hay bị-pháp trong các pháp. Còn nếu không phải như thế thì dù nó dùng ? Nếu bị pháp dùng thì dù thờ ông Phật là anh em một nhà cũng đánh lộn nhau như thường.

cũng là ngoại-đạo như thường. Còn nếu mình dùng Do chỗ đó Khổng-Tử đưa ra nguyên tắc : Tu, Tề, pháp thì Thiên Chúa cũng có thể là Phật Giáo.

Trị, Bình.

Do chỗ đó, nếu mình đi có phương pháp thì mới Bởi vậy nên ở đây tôi chỉ mới bàn về bước đầu tiên thấy được vấn-đề là : hiện ngày nay trong tình thế

đó, mà vì ông mới nghe lần đầu, chớ suốt mấy năm vật-chất 5 châu họp chợ, thế-giới bị thu hẹp, tất-cả

nay tôi đã nói đâu đó có thứ-tự lắm rồi. Thế là từ

những cái chúng-sanh phồng to lên ; tất nhiên đồng trước đến giờ ông chỉ mê-tin theo lời và chữ của bạc đụng đồng bạc, tôn-giáo đụng tôn-giáo, tín-kinh chớ không để ý xem kinh muốn nói gì, đó là ngưỡng đụng tín-ngưỡng, văn-hóa đụng văn-hóa ...

điều đáng trách.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

45

Vi

46

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Hỏi : Thưa Thầy, Thầy có nói : làm phước và bố

Đáp : Thưa, tôi nói đây vốn có thứ lớp từ mấy năm thí không thể gọi là tu. Vậy « tu » là phải làm như

nay. Nhưng khó một điều vì người mới vào nghe lần thế nào ?

đầu đều vốn bị nhiễm-độc kiến thức, đều hiểu bằng Đáp : Thưa, nãy giờ tôi nói tại ông không nghe kỹ, bộ óc lý-trí nên không nhận được trọn mặt thật. Chớ

vì trong bụng ông đã ôm chặt sự buôn phước làm tu.

Phật có dạy 5 cái chìa khóa để mình tự mở lấy sự

Thế là tham chớ sao gọi tu ?! Đúng lý ra bây giờ

hiểu biết là : Nói cái gì ? nói ở đâu ? nói với ai ? nói không còn dùng chữ « tu » nữa là khác, bởi dùng hồi nào ? ai nói ? - Nếu mình bỏ 5 cái chìa khóa đó chữ tu người ta thường chỉ hiểu là cạo trọc đi vô ở

mà bàn luận tất-cả phương pháp làm sao được ! Cho chùa. Nghĩa tôi nói nãy giờ ở đây là mỗi người cứ

nên vấn-đề ngôn-ngữ văn tự là thứ dụng cụ không hiểu mình là cái gì ; con người của mình đây là con toàn. Mình mắc kẹt vào văn-tự ngôn-ngữ, bất qúa người như thế nào, rõ thấu guồng máy tâm-linh của đổi ra một tuồng tranh đấu thế thôi chớ chẳng có mình rồi thì tất-cả mọi việc đều ổn-định.

được gì ! Thiền-học thường nói : « Được cá thì quên Tôi đã nói muốn khám phá con người của mình nôm, được ý thì quên lời, nên phải nương nơi lời mà trước nhất phải dám chấp nhận 4 điều kiện nền tảng đạt ý ». Phật vì chứng nơi lý mà lập pháp, để chúng tôi nêu trên. Và phải ý-thức ngay ở mỗi việc với sanh nương nơi pháp mà ngộ lý, chớ không phải mình, tỷ như bây giờ người ta khen, chê, người ta dùng pháp để trói mình cho mắc kẹt. Cho nên không bưng lên, để xuống, hay cái nghèo giàu ... trong có kinh nào mâu-thuẫn, kinh nào làm cho mình lòng mình ra sao khi đối đầu với những cảnh đó ?

thắc-mắc, mà tại mình còn cái TÔI trói-buộc làm Khi mình còn bị ngoại cảnh chuyển thì phải tự biết cho mình bất tiện. Thế nên mình phải gỡ cái TÔI rằng mình chưa biết mình.

trước thì mọi việc sẽ xong, bởi cái TÔI là cái tội, là Nói cách khác hơn là hằng ngày ông vẫn tu. Ông đầu mối của mọi vấn đề.

« cục-kịch » là ông tu, mà ông tu chúng-sanh ! Bây giờ ông phải thành thật khám phá cho rõ suốt con

*

người của mình trước, thì mới gọi là tu chơn chánh.

* * *

Hỏi : Bạch Thầy, theo con thấy thì các pháp-môn có từ dễ đến khó để dẫn lần cho người vào Đạo.

Nhưng vì nghe nhiều chỗ thuyết pháp với nhiều bộ

kinh khác nhau làm cho con nghi ngờ hoang-mang, không biết phải hiểu sao ?

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

47

Vi

48

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nhắm vào phần cốt-tủy của mạch sống để việc học TUẦN THỨ HAI

Phật trở nên chính xác. Ngược lại có lắm vị nghe với tánh-cách như đi sắm thêm cặp ngà voi, thì bất 4 – 6– 1972 (23 – 4 N. Tý) qúa cũng như đi chơi chớ chẳng hiểu được chi hết.

Vì thế chúng ta cần nghe cho rõ-ràng tường-tận, Thưa qúi vị, kỳ này tôi không được khoẻ nhưng vì đừng đặt trước vấn-đề gì hết.

có nhiều vị mới đến nghe lần đầu, nên tôi cũng xin Có câu chuyện này qúi vị nên nhớ: ông già nọ có ngỏ một vài ý kiến:

đứa con một; ông thật yêu qúi cưng chiều. Một hôm Qúi-vị đến đây nếu muốn tìm học cái Đạo nhất-ông đi vắng, đứa bé chơi cùng với bạn, nhóm lửa thừa thì cứ để y đừng có vội tìm xem ông Thầy đó trong bếp lỡ lửa bắt cháy nhà. Bạn nó chạy ra không nói có giống trong bụng mình hay không. Hễ giống kịp chết luôn trong đó. Đứa bé sợ qúa trốn đi mất.

mới phải, thì té ra mình lấy mình làm cây thước đo, Trở về thấy xác chết lầm là xác con, ông qúa thương nên chẳng những không hiểu mình mà cũng không xót đem thiêu rồi gom tro để trong bình, đi đâu cũng hiểu người khác nữa. Nếu mình chụp hình thì phải mang theo để cúng trông thật chí thiết. – Ít lâu sau đứng vững một chỗ, thì dù cảnh có xao động mình đứa bé trở về nhìn cha. Ông lại đuổi mà bảo: Con cũng chụp được rõ. Còn mình bưng máy hình mà tao chết rồi! mày đúng là ma, tao nhất định không nhảy chang cháng, thì dù cảnh đó có yên cũng chụp nhìn!.

không được. Cho nên phải điều chỉnh cái máy trong Tâm lý người đời cũng giống như vậy. Thật khốn-con người của mình trước hết. Dù cho học bất cứ

đốn lắm! vì thế đối với cái khổ ngày nay, chúng ta thứ gì, hay học Phật cũng vậy, đừng vội làm theo không còn lý do gì mà hẹn nay hẹn mai trong việc ông Phật mà bỏ quên mình; vì đó bất qúa cũng là phải giáp mặt với sự thật nữa. Cho nên tinh thần ở

một thứ ở đợ ông Phật để được ăn trên ngồi trước đây là tìm hiểu mình, biết mình, để làm chủ lấy thế thôi chứ chẳng được ích gì cả. Do vậy việc hiểu mình, để khỏi nhìn thấy không thiệt. Con mắt cuả

mình là cần thiết hơn hết.

tôi bịnh, nhìn mặt trăng một hóa thành hai – nên Cho nên ở đây không có nghĩa tôi là người tuyên-không phải hai mặt trăng, mà là do mắt tôi bịnh. Do truyền cho cái gọi là Phật-giáo ngày nay, mà cũng đó cần chữa mắt, chữa cho lành chớ không cần tìm không có nghĩa giảng Đạo với ai hết. Ở đây chúng có bao nhiêu mặt trăng. Chuyện con người của mình cùng với nhau mà học hỏi, chớ chẳng có ai làm cũng giống như vậy.

Thầy ai, và cũng chẳng ai là phát-ngôn-viên của Thưa, bây giờ thật ra tôi không muốn nói gì nữa chơn-lý cho ai cả! nên nghĩa học hỏi của chúng ta cả. Nhưng có nhiều vị đạo hữu ở đây nhiều lần yêu Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

49

Vi

50

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền cầu. Nên sở dĩ tôi còn nói đây, vì tôi nghĩ rằng: đó mình là con heo bị giết, còn con heo thành mình.

trong thời buổi này, qúi vị muốn tìm con đường Do đó nên Phật gọi là Chánh-điên-đảo.

chính chắn để đi cũng khó khăn lắm, nên nương nơi Bởi thế nên trước khi chết mà bình-tĩnh với cảnh đó tôi tùy duyên mà nói vậy thôi.

hiện đó không phải là dễ. Thử hỏi khi ngủ nằm mơ

mình có bình tĩnh được không? - Nếu thấy cọp rượt

* Người tu đêm đến nằm mơ thấy lâu đài, cung mình sợ-hãi, thấy chìm thuyền mình chới-với .., thì điện, voi ngựa hoặc cây cối, rừng ao v.v.. chớ nên một lát cảnh hiện tới làm sao mình tự nhiên được!

mống lòng tham đắm, vì hết thảy cảnh ấy đều là chỗ

Do đó mà chúng ta sẽ phải bị thác-sanh. Nếu qúi vị

để thác sanh, điều này phải hết sức chú ý. Lại nữa, có đọc Nội-Kinh đến chỗ nói về 6 đường luân hồi, khi lâm chung chẳng nên chấp tướng thì chướng sẽ rõ lý do của sự thấy lộn ngược đó.

liền trừ. Nếu tâm nghi phát khởi là bị ma nhiếp.

Như câu chuyện của tôi khi còn trẻ khoảng 28 tuổi.

Lúc ấy tôi gặp một cô thân hình thật cân đối, tay vén Thưa, vì trong khi sắp chết thì tất cả những việc cao ống quần để lội qua dòng suối. Cô đi qua, tôi đi làm từ thuở bé đều hiện lên hết; nên bất cứ ai, hễ

về, không ai quen biết, cũng không ai gặp lại nhau.

trước khi chết phải ráng giữ đừng để bị cái tâm mê Thế mà khi về nhà, hễ vừa chợp mắt tôi lại thấy cặp sai khiến dẫn mình đi.

bắp chuối cô đó mãi không sao quên được. Tức qúa Chuyện thật xảy ra trước mắt nhiều người: có một tôi cố xua đuổi dữ dội trong tâm tưởng cũng không người chuyên làm nghề đồ tể. Đến lúc lâm chung, xong. Đến nỗi khi ngủ nằm mơ thấy cô ve vãn ông phải nằm để cái đầu thòng xuống thanh giường, mình. Tôi chống đối dữ dội. Khi thức giấc suy nghĩ, đầu lắc lư, miệng la è è mà vẫn không chết. Người thì ra chính mình muốn người ta mà thấy người ta chung quanh thấy vậy đem một chậu nước đặt dưới muốn mình, có lạ chưa ?!

đầu ông, lấy con dao để trên tấm thớt. Rồi đốt Thì ra, ở trong cái bầu khum này nó lật ngược ra nhang, giấy vàng bạc vái, xong lấy dao liếc trên những chuyện như vậy, mà mình tưởng đâu mình miệng chậu. Lúc đó tự nhiên ông trào máu miệng ra trong sạch lắm! Đến khi học Phật rồi mới biết. Đó là rồi mới chết được.

chỗ để Mật Tông lập nền tảng, và cũng chính chỗ đó Cho nên biết, ở trong bầu trời khum-khum này, mà giới có nhiều dục vọng thích luyện ngải, luyện nếu mình không quay trở vô để biết mình; thì khi bùa … làm theo tả đạo bàng môn, để cuối cùng bị

cảnh sắp chết tới sẽ gặp cảnh đảo ngược đưa vào tai hại. Do vậy đó là chỗ chết mà người ta không luân hồi. Thí dụ trước kia mình giết con heo thì lúc biết, tưởng đâu làm lợi ích cho mình, đến khi chết thì nguy to!

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

51

Vi

52

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Pháp thân bổn lai thanh tịnh không thọ lãnh một

* Nếu là từ thánh vào phàm thị hiện bao nhiêu tạp điều gì, chỉ vì mê muội không hay biết nên vọng thọ

loại tự làm chúng sanh, đó là một việc khác. Nên báo, vì có tham đắm nên mất tự do, nếu ngộ được thánh nhơn làm nghịch làm thuận đều được tự tại, bổn tâm thì chẳng đắm nhiễm.

tất-cả nghiệp chướng không trói buộc đuợc, đối với bực ấy có đại oai đức đã lâu cho nên tất cả nghiệp Thưa, tôi nói đây không có hổ-thẹn, là cái chúng-chướng đều bị chuyển hết. – Thiên đường địa ngục sanh của tôi nó không phải nhỏ! Như vấn đề ăn, khi hết thành vấn đề.

nhỏ chỉ còn thiếu con bọ xít là tôi chưa ăn thôi! Và vấn đề nam nữ của tôi cũng vô cùng! Mà nó ở trong Hết thảy những người từ thánh vào phàm có thể

tâm, chớ ở ngoài ai thấy mình đâu lúc nào người ta làm được đủ chuyện hết. Có lần tôi nói :” ông Phật cũng thấy mình siêu lắm! Nhưng nhờ từ khi tôi muốn độ chó, ông Phật phải làm chó”, mà người nhận ra được nguồn cội của lòng , rồi tự nhiên nó nghe không hiểu nên phiền tôi. Nhưng sự thiệt là mất hiệu lực không lôi tôi được, tuy nhiên ở trong vậy. Hễ tôi muốn vô trong cõi chó thì tôi phải nhập biển cộng nghiệp này mình cũng phải tự cầm bánh vào chó, chớ làm sao bây giờ! – Do đó từ thánh vào lái. Nói như vậy thì biết giá trị của sự tỏ ngộ được phàm mình không thể lường được. Hôm nay tôi nói, lòng mình hay như thế nào. Còn làm bất cứ cách mỗi người nên ghi nhớ. Trong biển cộng nghiệp nào, như niệm Phật thì bất qúa cũng như đè bẹp để

ngày nay, biết bao nhiêu chuyện đau thương khổ

đó, đến khi rục rịch nó sẽ ngồi dậy còn mạnh hơn!

lụy, cho đến bây giờ tuổi trẻ tìm cách chặt hết 5

Chỉ trừ khi tôi nhận ra được nguồn cội tâm linh thì ngón tay để khỏi đi lính. Mà đến tôi không giữ vững tự nhiên nó mất hiệu lực đi. Do đó khi nhận ra được sự hiểu biết thì tôi sẽ đổ lỗi cho chiến tranh. Nhưng nguồn cội của tâm linh thì tự nhiên mình không còn không phải thế ! – Có lần tôi giảng kinh Duy Ma tham đắm, mà cũng không còn đòi hỏi cái gì. Nên đến phẩm Phật Đạo : ”Không phải cõi Phật nào tôi thường hay nói: bây giờ đây tôi sống như sống cũng thanh tịnh hết, là vì tùy theo tâm lượng của thừa, bởi vì tôi sống tuy chưa được mấy mươi năm chúng sanh mà thị hiện”. Và Văn Thù Sư Lợi hỏi mà tôi kể như đã sống mấy trăm năm, đủ rồi!

Duy Ma Cật rằng :”Thế nào là Bồ Tát thông đạt Chuyện đời mình thấy đã thèm rồi! Do đó bây giờ

Phật Đạo?”. – Đó là nghịch hạnh. Nghĩa là từ thánh sống thêm nữa là sống vì ngưòi chung quanh, để có vào phàm, hễ xài miếng thuận được thì phải xài thể làm được công đức chi gọi là đền đáp cho bao miếng nghịch được. Trong con mắt của thánh hiền, nhiêu nhân duyên kể từ khi có mặt mình đến giờ, Tiên Phật, không có thấy người ta chết là hết vậy thôi!

chuyện; mà thấy nỗi đau khổ của loài người là cái Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

53

Vi

54

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mê chớ không phải cái chết. Cho nên hiện tình giờ

nói đây, thì thấy chuyện tu hành quan hệ sát một đây, Nam cũng như Bắc, tất cả thế giới …. biết đâu bên. Cho nên biết đâu chuyện hồi thời Ngô Đình đang có không biết bao nhiêu người từ thánh vào Diệm với Phật giáo cũng là chuyện chính ngay phàm, thị hiện những chuyện để đập đuổi cho chúng trong ruột của Phật giáo! Bởi tâm với cảnh vốn ta giác ngộ! Nhưng tôi nói như vậy, không phải không hai. Cảnh là bóng dọi của tâm. Thế nên: những kẻ ác đều là bực Bồ Tát thị hiện hết đâu! Là

“Lòng quanh quéo sông càng quanh quéo vì khi đóng đinh xương khu người ta mà cười được, Cảnh đìu hiu dạ lại đìu hiu”

thì người ta có đóng đinh xương khu mình lại mình Nên biết được hễ khi còn một mảy may chưa giác cũng cười được, thì mới là Bồ Tát; còn không phải ngộ thì trần lụy còn xoay chuyển mình được. Do đó vậy thì đừng có mong! Do chỗ đó, hễ giết người mà Tổ Đạt Ma nói : Người tỏ ngộ được bổn-tánh mới cười, đến khi người giết lại mà khóc thì không phải gọi là Thiện tri thức. Còn nói cách khác thì Đề Bà

? Đó là ma qủi chớ không phải là thứ thiệt.

Đạt Đa là thiện tri thức, nghĩa là cảnh nghịch là Tôi nói chuyện thực tế hiện giờ đây là chuyện thiện tri thức. Cho nên đối với sự dồn ép của chiến tranh chấp giữa Ấn Quang và Việt Nam Quốc Tự, tranh ngày nay, biết đâu một ngày nào đó sẽ không đó cũng là cái gương cho chúng ta thấy. Một mặt đưa mạnh tinh thần tuổi nhỏ dám thẳng thắn đi vào bên này mình phải nhìn thấy tác dụng nó như thế

sự thật, sống với sự thật?! “Tôi không bằng lòng nào. Mặt trái bên kia tác dụng như thế nào. - Tất cả

làm điều này – Vì nó sai lầm tôi không làm; ai có là Phật thuyết pháp. Cho nên kinh nói : bên nước thế lực mạnh hơn tôi cứ giết tôi, tôi bằng lòng. –

Cực Lạc, gió thổi, mây bay, chim kêu, lá rụng, hoa Còn nếu xét thấy tôi nói phải thì buông tha tôi ra !”.

rơi … đều là Phật thuyết pháp. Nghĩa là gì? - Là khi Rồi sẽ phải tới cảnh như thế, chớ không thể làm chúng ta nhập được và trong tận cùng nguồn tâm khác hơn ! – Cũng như nếu không có bàn ép của linh rồi thì dù cho chúng đánh, thiên hạ cười … đều Ăng Lê thì làm sao đẻ ra ông Gandhi! – Cũng như

là Phật thuyết pháp hết; tự nhiên phải vậy khuôn bún nếu không có cái trên ép cái dưới thì Kinh có nói rằng :”Phật vốn không có tướng, tùy không có ra được con bún. – Cũng như cục sắt chưa tâm chúng sanh mà hiện tướng” – Nghĩa là vốn được nung đỏ, chưa bị búa tài xồi rèn luyện thì không có Phật đâu ở ngoài, mà tận nguồn tâm linh không thể thành con dao. Do chỗ đó, trước đây là Phật. Như vậy nghĩa là gì? – Nghĩa là hết thảy mười mấy năm tôi thâm sâu vấn đề này mà cầm bút đều là Phật, vì không biết mình là Phật nên mình là viết mấy câu:

chúng sanh. Mình mê hay ngộ chỉ có thế thôi. Do

“Tất cả đều như ơn

chỗ đó, ngay bây giờ nếu nhận cho được chuyện tôi Không một kẻ oán hờn

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

55

Vi

56

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Chúng sanh đều là Phật thương con người ta cũng như thương con bà, thì bà Vạn pháp vẫn y nhiên

phải khổ hơn thế nữa. Ngược lại bà hết khổ, thì sự

Hiện tiền ly động tĩnh hết khổ của bà đâu phải là tự tại!

Hoảng hốt thấy lăng xăng Nhảy ùm vào biển cả

* Còn phàm phu thần thức mê muội, chớ không Mặt biển túa hoa sen”.

phải trong ngoài sáng suốt như thánh nhơn. Nếu có Từ ngày tôi viết được bài đó trở về sau, tôi luôn chỗ nghi thì chớ nên làm, làm là bị trôi lăn theo luôn nhìn cảnh nghịch là cảnh giúp mình, nhờ đó sanh tử, khi ăn năn đã muộn. Nghèo cùng khốn khó đến khi gặp cảnh thuận, cảnh thuận không mê hoặc đều từ vọng tưởng sanh, nếu ai tỏ được tâm này thì tôi được. Nên biết khi cảnh nghịch mình dùng được nên lần lượt khuyên bảo lẫn nhau, chỉ làm mà không thì có cảnh thuận càng hay. Mà nếu sợ cảnh nghịch, trụ không chấp là vào được tri kiến Như Lai đi tìm cảnh thuận thì không những thuận mình dùng không được, mà cảnh nghịch vẫn không tránh khỏi.

Sự thiệt tôi giữ 5-7 chục triệu mà lòng tôi không Như tôi thấy, có lần tôi về miền Cổ Cò giảng Đạo.

vướng bận thì cũng như tôi không có đồng nào. Còn Lúc đầu người ta sốt sắng tu đông lắm. Nhưng khi nếu vướng bận với vật chất thì dù chỉ giữ 5-7 ngàn cuộc sống đuợc khá giả thì mọi người lại chơi bời cũng vẫn thấy nặng như người giữ mấy chục triệu phóng túng. Đến khi giặc đánh tới lùa bắt đi … bấy vậy. Do đó vấn đề kết là tại tâm chớ không phải tại giờ ai cũng trở lại niệm Phật. Tôi thấy cảnh như vậy cảnh. Nên hễ thoát được vấn đề vật chất thì có nhiều mà tội nghiệp. Nhưng tôi tội nghiệp là ở cái khổ của hay không cũng vậy. Còn không thoát được thì con người, chớ không phải tội nghiệp ở sống chết.

không với có cũng vẫn khổ trong lòng.

Vậy chớ tôi ngồi đây, một ngày nào đó việc đến rồi Nên dù ở trong cảnh nào mà lòng mình vẫn luôn xác thân tôi không chết sao? Nhưng tôi đau khổ hay được thảnh thơi dung dị, thì đều là giải thoát được không, lòng tôi có tự tại hay không, đó là một việc.

cả.

Lúc Mậu Thân tôi nghe một bà nói chuyện làm tôi ngẩn ngơ – Bà nói :“ Thầy ơi, tôi chỉ có một thằng

* Người mới phát tâm, thần thức chưa định, nếu khi con, nó bị chết đi làm tôi thiếu điều chết theo nó –

nằm mơ thấy cảnh lạ hiện đều là tự tâm khởi, quyết Mà nếu chung quanh không có ai chết, chắc tôi chết định chớ nghi, không phải ngoài tâm có cảnh. Nếu theo nó rồi! Bị thiên hạ chết nhiều qua thành ra tôi mơ thấy ánh sáng như mặt trời tức là tập nghiệp còn thấy yên!” – Thì ra trong bụng bà đã bỏ con toán thừa sắp hết, tánh pháp giới hiện. Đó là điềm sẽ

nhân chia trừ cộng thấy lời lỗ rồi. Chớ nếu bà thấy thành Đạo, chỉ tự mình biết chẳng nên nói cho ai Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

57

Vi

58

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nghe. Hoặc khi dong chơi trong vườn vắng lặng, đi đứng nằm ngồi mắt thấy ánh sáng; hoặc trong đêm

* Nếu luống thật ngộ đạo thì đừng chấp tất-cả pháp, tối cũng thấy ánh sáng như ban ngày, đừng có lấy ngừng nghiệp dưỡng thần thì dư tập cũng hết, tự

làm lạ, đều là tự tâm muốn hiển hiện. Hoặc nằm mơ

nhiên minh bạch không cần dụng công. Ngoại đạo thấy trăng sao tỏ sáng; đó cũng là điềm các duyên chẳng rõ ý Phật, dụng công rất nhiều mà vẫn trái với muốn dứt, cũng chớ nên nói cho ai nghe. Còn như

ý thánh. Suốt ngày bo-bo niệm Phật tụng kinh mà nằm mơ thấy đi trong tối tăm u-ám, đó cũng là tự

vẫn mê-muội bổn-tánh, chẳng khỏi luân hồi. Phật là tâm phiền não chướng nặng cũng chỉ nên tự biết.

người rảnh rang, đâu cần chật-vật rộng cầu danh lợi.

Nếu đã thấy tánh, chẳng cần phải đọc kinh niệm Chỉ có người chẳng thấy tánh mới đọc kinh niệm Phật, học rộng biết nhiều vô ích, còn làm cho thần Phật, siêng học, sáu thời hành đạo; ngồi hoài chẳng thức lại tối thêm. Kinh giáo chỉ để nêu tâm nếu rõ nằm, học rộng nghe nhiều và cho đó là pháp Phật.

được tâm đâu cần phải xem kinh giáo. Nếu là từ

Chúng-sanh như thế đều là người khinh pháp. Phật phàm vào thánh phải nên ngừng nghiệp dưỡng thần, trước Phật sau chỉ nói thấy tánh, các hành động đều tùy phận qua ngày. Nếu là người nhiều sân nhuế

là vô thường. Nếu chẳng thấy tánh mà vội cho rằng làm cho tánh sanh chướng đạo, tự gạt gẫm vô ích.

mình đã được đạo vô-thượng Bồ Đề, đó là hạng tội nhơn lớn. - Muời vị đệ tử lớn của Phật, ngài A-Nan Đây là ý Tổ muốn nói khi nhận ra được nguồn là người học rộng bực nhứt mà với Phật còn không tâm-linh của mình rồi, thì phải nên lưu-tâm ngừng biết, chỉ học rộng nghe nhiều. Hết thảy nhị thừa các thói quen tập-nghiệp để dưỡng thần.

ngoại-đạo đều không biết Phật, chỉ biết đếm theo pháp tu chứng, bị đọa vào trong nhân qủa, đó là

* Thánh nhơn ở trong sanh tử tự-tại hiện ẩn ra vào chúng-sanh nghiệp-báo chẳng khỏi sanh tử, trái với chẳng định, tất-cả nghiệp-chướng hết thành vấn đề.

ý Phật rất xa, là kẻ khinh Phật đó! Hạng chúng sanh Hết thảy chúng-sanh chỉ cần thấy bổn-tánh là tập-ấy thuộc Nhứt-xiển-đề. Trong kinh có nói: kẻ Nhứt-nghiệp liền dứt, thần-thức không bị mê; nhưng phải xiển-đề chẳng có lòng tin; nếu có lòng tin thì người là tức thì liền nhận.

ấy là một vị Phật.

Câu này quan hệ! Thấy bổn-tánh là tập-nghiệp liền Ngài A-Nan là ngưòi Phật giảng gì cũng nhớ hết từ

dứt, thần thức không bị mê. Nhưng phải là tức thì đầu cho đến cuối. Nhưng sau khi bị vấn đề Ma-liền nhận, chớ không phải ngồi tính. Vì tính toán Đăng-Già mới về khóc lóc xin Phật giải cho nghe.

suy luận là thứ rơi vào trong kiến thức rồi.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

59

Vi

60

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Phật giảng xong rồi nói : “Bởi vậy, ông chỉ là mạnh soi trở lại lòng mình để khám phá thấy được mặt nhớ, nghe nhiều, chớ không phải tu”.

thật của chính con nguời của mình.

Nói như vậy nghĩa là sao? – Nghĩa là hết thẩy Tôi nói tôi tu, nhưng bước ra ngoài kia có người kiến-thức thế gian đều không quan hệ gì đến vấn-đề

gọi tôi là đại-đức, thượng-tọa, hòa-thượng … tôi giải thoát cả. Chỉ cần phải thực hành thiệt tình, chớ

thấy thích; Ngược lại gọi tôi là thằng cha Xoài, Ổi chỉ biết bằng bộ óc không thể được.

… liền tôi nghe phiền! Hay là tôi mặc bộ đồ lớn, Thí dụ tôi ngồi tính toán, suy nghĩ thấy sắc tức là ngồi xe hơi Huê-Kỳ, đi coi bộ trang trọng; Nhưng không, không tức là sắc. Tôi giải nghĩa cho mọi khi đội nón lá, xách bị, chống gậy, tôi không dám người nghe được. Nhưng khi tôi đụng đến sắc, thì đi. Như vậy là tôi bị bộ đồ đổ khuôn, đóng chuồng ngược lại tôi bị cóng giò! – Như vậy hồi tôi nói sắc lại rồi!

tức không, không tức sắc là nói bằng trí óc chớ

trong tim không có.

* Nếu chẳng thấy tánh, chớ nên bắt chước chê bai Cũng như nhìn các Phật-học-viện nêu lên biểu ngữ

những người lương thiện, tự dối gạt vô ích. Thiện ác

“Đừng chạy theo danh, đừng chạy theo lợi” – Thế

rõ ràng, nhân qủa phân minh, thiên đường địa ngục nhưng khi đụng đến xe hơi, nhà lầu, tất-cả vật chất chỉ ở trước mắt, người ngu chẳng biết hiện đọa vào

… thì lòng tôi bây giờ ra sao ?!

địa ngục tối-tăm cũng không hay Do chỗ đó, Đạo là nói thực-hành chớ không nói hiểu biết, kiến-thức. Làm thế nào để chúng ta cũng Thưa, có rất nhiều người hiện-tiền đã bị đọa rồi mà sống trong đời-này, mà không bị vật dục lôi cuốn, không biết, cứ tưởng là còn một cõi địa-ngục nào thì mới phải là Đạo. Có rất nhiều người biết chuyện riêng nữa. Nhưng dù có cõi riêng nữa, thì đó là không phải mà vẫn làm, để rồi ăn năn. Như vậy là chuyện sau khi chết. Còn chuyện hiện-tại đây, hồi làm, người ta không biết cái thắng ở chỗ nào chúng ta thử nghĩ: người nào ghen dữ qúa, tự nhiên nên ngừng không được.

sẽ có một cục mắc kẹt ở cổ, như hột me nuốt vô Cho nên khi chưa biết gì hết về chính con người khạc ra cũng không được.

của mình, thì dù cha mẹ với con cái cũng không Dưới địa phủ có cảnh ăn sắt cục, uống nước đồng hiểu nhau được nói chi là chánh phủ với dân! Dĩ

sôi; nuốt vô không được cũng phải ráng nuốt. Thế

nhiên vậy. – Chính người với người, chính tôi với thì hột me mắc kẹt trong cổ của mấy người ghen tôi cũng không thể hiểu được. Thì giữa ông với tôi tương cũng là một thứ đó. Nên có người nói: đã có tấm vách ngăn, dù chúng ta là ruột thịt nhau

“ Khạc chẳng ra cho, nuốt chẳng vào cũng vậy. Nên vấn-đề tu-hành không có gì lạ hơn là Khối tình nghẹn mãi biết làm sao Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

61

Vi

62

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Muốn kêu một tiếng cho to lắm chỉ vì nghiệp chướng quá nặng nên không thể phát Rằng ới ai ơi! Nó thế nào !”

lòng tin, không tự do được. Nếu thấy được tự tâm là Bây giờ nuốt vô khạc ra không được, thì một lát Phật chớ không phải ở tướng bên ngoài, thì dẫu nữa chết sẽ hiện ra cảnh địa-ngục đó, có gì lạ đâu!

bạch-y-cư-sĩ cũng vẫn là Phật. Nếu chẳng thấy tánh Tôi xin kể một câu chuyện: Khi tôi nhập thất ở Cổ

dù có đầu tròn vai vuông cũng là ngoại-đạo.

Cò, Sư-cụ Pháp-chủ Khánh Anh ghé thăm, có nhờ

tôi coi bịnh dùm người đệ-tử tài-xế. Tôi coi xong Đến đây tôi xin nhắc một câu chuyện hết sức lâm-nói: tôi không biết ông làm nghề gì, nhưng tôi biết ly, mà cái biết cuả tôi không lấy gì để chứng minh hiện-tiền chuyện của ông làm đây là chuyện địa-cho tất-cả mọi người cùng biết được: ngục; do đó có cho thuốc cũng không được đâu, Xứ Cổ-Cò có dòng họ chim Vịt, sắc lông giống chừng nào ông đổi nghề thì mới được! - Tôi nói như áo-bá-nạp. Chim Vịt đi tìm ăn bằng cách đi xin; xong ông tái mặt liền! – Câu chuyện tới đó rồi thôi.

mà chỉ ăn động-vật, còn thực vật, trái, hột … không Sau tôi lên Ấn Quang mới hay ông làm ở phòng ăn. Buồn cười là nó lại đi xin con chim sâu nhỏ xíu.

điều tra Catinat.

Mỗi lần chim sâu bắt được con sâu bằng sợi chỉ, nó Đó là chuyện nói hiện mình mới thấy được vậy.

đeo theo xin cho được. Không cho thì nó mổ trên Bây giờ mình đập người ta, một lát nữa trong bầu đầu, đút cho thì nó nuốt. Chim sâu sợ, phải bay trốn trời khum khum này mình sẽ thấy người ta đập chỗ khác. – Còn gặp chim trao-trảo bắt được con mình; cũng như chuyện đồ-tể đâm heo. Ở trong cõi sâu, nó đeo theo xin chèo-chẹo một cách thật ti-tiện, chánh-điên-đảo này nó vốn vậy.

không giống thái độ hồi nó xin con chim sâu. Trong xóm thấy lạ theo dõi nó biết nó không phải là con

* Chỉ vì nghiệp nặng nên không thể tin, ví như

chim con, mà là giống chim Vịt lai sanh ra - Gọi tên người mù chẳng tin người ta nói có ánh sáng, dẫu có là chim Ăn-mày. Nếu không có lý do nào làm sao cắt nghĩa thế nào cũng không tin được, vì đã mù lấy có được chuyện đó!

đâu mà phân biệt được sáng tối! Người ngu cũng thế. Hiện tiền đã bị đọa vào súc-sanh tạp loại, chỉ ở

* Hỏi: Cư-si còn vợ con dâm-dục làm sao thành trong nghèo cùng hạ-tiện, cầu sống chẳng được, cầu Phật được?

chết cũng chẳng được. Tuy thọ khổ như thế nhưng Đáp: Chỉ nói thấy tánh; chẳng bàn đến dâm-dục.

dẫu có ai hỏi họ cũng tự gọi mình được yên vui.

Chỉ vì chẳng thấy tánh. Miễn được thấy tánh thì Nên biết tất-cả chúng-sanh dẫu sanh vào chỗ vui dâm-dục vốn tự rỗng lặng, tự nhiên dứt trừ, không thật cũng không hay biết. Hạng người ác như thế, còn tham-đắm nữa. Dẫu cho dư tập hãy còn cũng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

63

Vi

64

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chẳng làm hại được. Vì sao thế? Vì tự tánh vốn nó bà vợ đi chợ hết tiền, về ghé nhà chị bạn làm bánh tự thanh-tịnh. Tuy ở trong sắc thân 5 uẩn, tánh nó tráng nem xin bìa bánh vụn đốt cháy thành than, rồi cũng vốn thanh tịnh không ô nhiễm. Pháp-thân bổn cũng bỏ trong giấy quyến vặn lại 3 cục, đưa cho ông lai không thọ, không đói, không khát, không lạnh nuốt rồi làm việc. Đều đều như vậy suốt 3 tháng, nóng, không bịnh hoạn, không ân ái, không quyến ông mập mạnh không sao hết. Tới hôm nọ, ông kêu thuộc, không khổ vui tốt xấu, không vắn dài mạnh đi mua nữa. Bà vợ nghĩ đã qua 3 tháng rồi mà yếu, vốn không một vật có thể được. Chỉ vì cố-chấp chuyện vẫn êm-xuôi, tưởng chắc ăn bà mới tiết lộ

cái thân này nên mới có các tướng đói khát, lạnh bí-mật. Tức thời ông ngã lăn sôi đờm, phải chở vô nóng, bịnh chướng v.v..

nhà thương chích Morphine. Tỉnh lại, rồi từ đó hễ

mua về ông đều nếm thử.

Nghĩa là bổn-lai nguồn tánh của mình vốn không ở

Vậy là hết pháp rồi! – Nên biết tâm mình nguy ghê trong phải quấy, được mất, hơn thua, lợi hại, có lắm. Tôi chưa từng thấy ai bỏ Á-phiện mà chết, thế

không, sống chết, mình người, Ta Bà Cực Lạc, v.v..

mà người nào bỏ á-phiện cũng sợ chết, cũng đều đòi Tất-cả những cái có thể xếp thành cặp đều chỉ là phải có thuốc. Bằng cớ là cứ việc bắt mấy người hút hiện tượng không phải chân thật.

giam lại, chỉ cho ăn cơm họ cũng mạnh như thường.

Nhưng đến khi thả ra, đi ngang qua tiệm thuốc, dầu

* Nếu chẳng chấp là được tự-tại. Nếu trong sanh tử

không bước vô cũng ngã té liền tại đó.

mà được tự-tại, chuyển trở lại các pháp, đừng để các pháp chuyển, cũng như thánh-nhơn, thì ở đâu lại

* Nếu tâm có chỗ nghi, quyết-định không thể tự-tại, không yên?

không khỏi sanh tử luân-hồi. Nếu thấy tánh thì dẫu bần cùng hạ tiện, đồ-tể sát sanh cũng vẫn thành Thưa, nếu bị bỏ đói thì đàn ông cao lắm không qúa Phật.

7 ngày, đàn bà không qúa 9 ngày là chết, nhưng nếu bằng lòng nhịn đói thì lâu chết hơn. – Nên vấn đề

Thật là một pháp quyết-định hay vô cùng ! Nói mình không bằng lòng rất quan hệ!.

như thế nghĩa là nếu không thấy bổn-tánh thì dù làm Có một ông ghiền Á-phiện, nghèo qúa không có thiện cũng ở trong nhân qủa. Có nhiều người than : tiền hút nên bắt vợ buôn tảo bán tần; mỗi ngày phải Tôi ăn ở hiền lành không hại ai, mà sao đời tôi khổ

mua nhựa bông đùm trong giấy quyến cho ông nuốt đến thế này ! – Như vậy mình đã tin có một ông ở

3 viên rồi mới làm việc được trong ngày ấy – Vì trên cao coi thưởng phạt họa phúc. Như thế là sai nghèo con đông, nên cùng đường sanh kế. Một hôm lầm rồi.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

65

Vi

66

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền đem thân này tán ra tro bụi để tìm Phật rốt cũng

* Hỏi : Đồ tể làm nghiệp sát sanh làm sao thành chẳng được gì.

Phật được ?

Đáp : chỉ nói thấy tánh, chẳng nói tạo nghiệp. Dẫu Trong kinh Pháp Hoa có nói : Đem thân này tán ra có tạo nghiệp thế nào, nghiệp cũng không thể trói tro bụi. Mỗi hột bụi biến thành một thân. Rồi đem buộc được. Từ lũy kiếp đến giờ, chỉ vì chẳng thấy tất cả Thân bằng 3 lần như thế để cúng dường vô số

tánh nên mới có trôi lăn sa-đọa vào địa ngục, sanh-Phật. Và đem tất cả của cải cả tam-thiên đại thiên tử ; khi ngộ được bổn-tánh sẽ không tạo nghiệp nữa.

thế giới này để bố thí cũng không bằng nhận được Nếu chẳng thấy tánh, niệm Phật để khỏi nhân qủa tri kiến của Như Lai, nghĩa là không bằng nhận ra cũng không thể được, không luận là sát-sanh.

được nguồn tâm tánh.

Thật vậy, dù niệm Phật nhiều thế nào cũng ở trong

* Phật cũng gọi là pháp-thân, cũng gọi là bổn-tâm.

nhân qủa ; bất qúa được mang nghiệp vãng sanh Tâm này không hình tướng, không nhân qủa, không thôi. Đó là điều dĩ nhiên phải vậy trong phạm vi gân cốt. Vốn như hư không, bắt chẳng được ; chớ

nhân qủa, hễ mình mua nhiều thì người ta bán không phải như vật chất, không phải như ngoại đạo nhiều.

nói. Tâm này chỉ trừ Như-Lai ra, hết thảy chúng sanh đều mê muội, đều chẳng tỏ ngộ. Nhưng tâm

* Nếu được thấy tánh, tâm sát liền trừ, nghiệp sát này không phải lìa cái thân vật-chất này. Nếu thân cũng không thể trói buộc được. Nên chi 27 vị Tổ ở

tứ-đại này mà lìa tâm là không có sự sống, làm sao Tây-Trúc chỉ truyền nhau tâm ấn. Nay ta đến cõi có biết ! Nhẫn đến nói năng vận-động, thấy nghe này cũng chỉ truyền đốn-giáo đại-thừa chính tâm hay biết đều là cái động-dụng của tâm. Động là tâm mình là Phật, chớ chẳng nói đến giữ giới, tinh-tiến, động, dụng là tâm dụng. Ngoài động-dụng không khổ-hạnh. Nhẫn đến vào nước vào lửa, leo lên tâm, ngoài tâm không động-dụng. Động chẳng lìa gươm đao, ăn một ngày một bữa, ngồi hoài chẳng tâm, tâm chẳng lìa động. Lìa động không tâm, lìa nằm, hết thảy những cái ấy đều là pháp hữu-vi tâm không động. Động là tâm dụng, dụng là tâm ngoại-đạo. Nếu rõ được cái tánh linh giác chính là động. Động tức tâm dụng, dụng tức tâm động. -

tánh Phật, Phật trước Phật sau chỉ nói truyền tâm Chẳng động, chẳng dụng, dụng và thể vốn không, chớ không có pháp nào khác. Nếu rõ được tâm này, không vốn không động. Động dụng do tâm, tâm vốn dẫu phàm-phu không biết một chữ cũng vẫn là Phật, không động. – Nên kinh nói : « động nhưng không nếu chẳng rõ tự-tánh linh-giác của mìng, dẫu cho chỗ động. Suốt ngày đi đến nhưng chưa từng đi đến.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

67

Vi

68

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Suốt ngày thấy nhưng chưa từng thấy, suốt ngày Kệ rằng :

cười nhưng chưa từng cười, suốt ngày nghe nhưng Ta vốn đến cõi thế này chưa từng nghe, suốt ngày biết nhưng chưa từng Truyền pháp cứu mê tình biết, suốt ngày mừng nhưng chưa từng mừng, suốt Một hoa nở năm cánh

ngày đi nhưng chưa từng đi, suốt ngày đứng nhưng Kết-qủa tự nhiên thành chưa từng đứng. » Nên kinh nói « bặt đường nói năng dứt hết nơi chỗ, thấy nghe hay biết vốn tự tròn LUẬN HUYẾT MẠCH của TỔ ĐẠT-MA đến đây vắng, nhẫn đến giận mừng, đau ngứa nào khác là hết.

người gỗ, chỉ vì suy tìm cái đau ngứa không thể

được. » Nên kinh nói « nghiệp ác thì được báo khổ, Thật ra, ở đoạn chót này chỉ có một điều quan nghiệp thiện thì được báo vui. » Chớ không phải chỉ

trọng mà tôi đã từng nói ở trong kinh Pháp-Bảo-sân bị đọa địa-ngục, mừng được sanh thiên. Nếu rõ Đàn : Huệ-Minh hỏi Lục-Tổ về bổn tâm bổn tánh, được cái tánh mừng giận vốn không, chỉ đừng chấp Lục-Tổ nói :

nghiệp là giải-thoát. Nếu chẳng thấy tánh, giảng

« Trong khi không có nghĩ thiện nghĩ ác (nghĩa là kinh quyết không bằng cứ. Nói không sao hết, chỉ

trong khi tâm không mống niệm), vậy cái gì là bổn đại-lược tà chánh đôi điều mà thôi.

tâm bổn tánh của ngài ? »

Tụng rằng :

Trọn hết câu chuyện ở đây chẳng qua cũng chỉ có Tâm tâm tâm không thể tìm thế. Đó là một công-án giản dị và phổ-thông nhất, Rộng cùng khắp pháp giới, phải nên lưu tâm.

Hẹp chẳng chứa đầu kim Đến đây tôi xin nhắc một điều quan hệ nhất trong Ta vốn cầu tâm chẳng cầu Phật việc học Đạo là phải làm sao cho nó ngấm được Biết rõ ba cõi rỗng không vật toàn thân.

Nếu muốn cầu Phật chỉ cầu tâm Nên nhớ trong kinh Pháp-Hoa, phẩm Phổ-Môn, có Chỉ tâm này, tâm này mới là Phật đoạn Phật nói :

*

« Sau khi Phật giảng phẩm Phổ-Môn này rồi, có 8

***

muôn 4 ngàn chúng sanh phát tâm vô-thượng Bồ

Ta vốn cầu tâm, tâm tự trì Đề ». Nghĩa là có người do sự nghe nhận được, bị

Cầu tâm chẳng được, tự tâm hay.

một luồng chấn động toàn thân, thay đổi cả tập Tánh Phật chẳng từ ngoài tâm được nghiệp. Nên nghĩa một người với nhiều người Tâm sanh là lúc tội sanh rồi.

không có hơn kém. Đoạn kinh đó là một mật ý.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

69

Vi

70

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bởi vậy, Lục Tổ có lần thử hỏi đồ đệ hỏi : « tao có Còn về vấn đề sắc với không, tôi đã giảng trong một vật không đầu không đuôi, không xưa không kinh Pháp-Bảo-Đàn. Lục-Tổ nói, nay tôi đổi lại nay, không lưng không bụng, không tên không chữ -

là : « tất cả những cái cặp, hay là không với có, Đố thằng nào biết cái gì ? »

phàm phu thấy ra hai, người trí thấy không hai. Cái Thần Hội mới 13 tuổi, nhảy ra nói : « Đó là nguồn không hai đó chính là tánh thật của vạn pháp. Tánh cội của chư Phật, là bổn tánh của Thần Hội ».

thật đó ở trong phàm không bớt, ở trong thánh cũng Câu trả lời không có trật, nhưng bị Lục Tổ rầy : -

không thêm, ở trong loạn không rối, ở trong định

« Mầy, một lát nữa là đồ đệ của bọn kiến thức. Tao không chết tê. Y cứ vào đó mà hành sự thì được giải đã nói không chữ không tên, không lưng không thoát ».

bụng, mà mày còn đặt tên là nguồn cội của chư

Vì nói « không » với « có », có thể người ta hiểu Phật, là bổn tánh của Thần Hội. Thế là ở trên đầu lầm, nên tôi nói tất cả những cái cặp. Cặp là sáng mầy còn chồng thêm một cái đầu nữa ! ».

tối, động tĩnh, ngày đêm, có không, được mất, hơn Thế mới biết cái nguy của lý trí đến dường nào !

thua, Ta-Bà Cực-Lạc, Phật chúng-sanh ... tất cả

Vẫn biết không có trí óc là không thành cuộc sống, những gì ghép lại được thành cặp đều chỉ là hiện nhưng mỗi con người mình là môt tập đoàn đi thỉnh tượng. Tất cả hiện tượng đều huyễn hóa. Khi thấy kinh mà dọc đường cứ đòi phá hùn hoài. Tập đoàn tất cả đều huyễn hóa, thì đúng lý ra ta phải thấy tất đi thỉnh kinh gồm có Tam Tạng, Tôn Ngộ Không, cả đều thật. Nếu chưa thấy được tất cả đều thật, thì Trư Ngộ Năng, Sa Ngộ Tịnh. Nghĩa đó không có cái thấy tất cả đều huyễn hóa của ta chưa phải là chi lạ, là chuyện ở ngay trong thân mình đây : Cái thật thấy. Bởi vậy không có cách nào làm cho người đầu, bộ óc chuyên nói chuyện sắp tới – Nên Ngộ

nghe được rơi vào trong cảnh thiết thực cho bằng Không chạy qua lại bên xứ Phật một ngày không hỏi : « khi chưa nghĩ thiện nghĩ ác, cái gì là bổn tâm biết mấy bận mà không thành Phật. Cái thân chứa bổn tánh của ngài ? » Cũng như có Thiền-sư

một thùng đã qua, lúc nào cũng bị dục vọng thúc hỏi : « Thế nào là tiếng vỗ của một bàn tay ? » - Đó đẩy là con heo Trư Ngộ Năng. Trái tim đập từng là một cái chài vồ đập cho vỡ lý trí, để đừng sống nhịp, từng nhịp mà nghiêng lệch về tình cảm là Tam theo bộ óc mà được ngấm ra toàn thân, thì gọi là Tạng. Còn tánh ác độc là Sa Tăng.

giáp mặt được với sự thật. Nên hễ trực nhận được Do đó cuộc thỉnh kinh, dọc đường cứ đòi phá hùn thì thấy ngay. Không trực nhận được chính-chắn thì hoài, nhờ có Kim Cô đội nên Tôn Ngộ Không mới bị rơi vào kiến thức, dù có trúng chăng nữa - Điều đi tới nơi tới chốn. Thiếu ông ta thì không đi tới xứ

đó tôi mong tất cả chúng ta đây phải đề phòng.

Phật được, mà ông ta phải là đồ đệ của Tam Tạng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

71

Vi

72

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mới được. Chỗ đó hàm ý nghĩa là có 2 nẻo Âu Tây Ngộ Không được thể nói : Nghĩa là cứ việc làm và Á Đông. Âu Tây phải đi về nẻo Á Đông, cũng thinh, làm thinh tới trong ruột, đi hoài chừng nào tới như Tôn Ngộ Không phải quy y với Tam Tạng. Mà thôi !

thiếu Ngộ Không cũng không thể đi tới chốn được, Sự thiệt, mỗi chúng ta học Đạo cũng cứ việc làm vì nó có 72 phép huyền công chạy qua chạy lại xứ

thinh, làm thinh tới trong ruột, đi hoài chừng nào tới Phật như đi chợ. Nên phải mang hết tập đoàn đó đi thôi. Như thế chắc chắn thành công !

đến nơi đến chốn mới thành Phật ; nghĩa là phải Nhưng làm thinh tới trong ruột không phải là thành Phật nguyên con chớ không phải thành Phật chuyện dễ ! Hễ mình muốn nói cứ nói ra, còn làm bằng cái đầu. Đó là cửa hẹp nhất của Thiền học, mà thinh cứ làm thinh liền. Bấy nhiêu đó cũng khó lắm cũng là chỗ thú vị nhất.

rồi ! Vì miệng mình làm thinh, chớ ở trong bụng nó Đến đây tôi xin bỏ kinh, nói khơi ra ngoài : Một nói hết chuyện này tới chuyện kia, chuyện nọ …, hôm thầy trò Tam Tạng đi đến một nơi đầy yêu ma trong đó chứa nhiều người lắm. Nhưng chính chỗ đó qủi quái. Tam Tạng than : Ngộ Không ơi ! đường xa là cơ Thiền học. Bởi vậy bộ Tây Du Ký là bộ sách thế này lại thêm yêu ma qủi quái, thú dữ rắn độc ...

viết với thể tài tuyệt diệu. Vì kinh thì không dám để

biết đời nào đi tới nơi về tới chốn cho được ! Nói bậy sợ tội, chỉ để trên bàn Phật rồi lắm khi mình để

xong tủi lòng mà khóc.

thờ chớ không coi tới. Còn với Tây Du Ký, thì Ngộ Không bèn hỏi : Thầy còn nhớ Tâm Kinh Thiên Chúa, Cao Đài, Hòa Hảo, Phật Giáo ... hay không ?

con nít, người già ... ai đọc cũng được, cũng nhớ, Tam Tạng giận qúa nói : Thầy chùa mà không nhớ

mà liệng đâu để đâu cũng được. Và đọc rồi không Tâm Kinh sao ! Tao tụng ngược cũng còn được hiểu nói gì, chỉ nhớ để đó. Nhưng rồi ngày một lớn, nữa !

đụng chuyện đời gặp tới là nó bật ra. Nên đối với Ngộ Không mới nói : Coi chừng à, Thầy tụng mặt tôi, Tây Du Ký là bộ kinh sống viết theo kiểu khác.

chữ không đó.

Nó không phải là bộ tiểu thuyết mà là một thứ ẩn Ngộ Năng chen vô nói : Vậy anh có thuộc không ngữ.

mà làm tàng ?

Việc cứ làm thinh, làm thinh tới trong ruột đi hoài Ngộ Không đáp : Thuộc chớ sao không !

chừng nào tới thôi. Câu đó bình dị mà hay lắm !

Ngộ Năng nói : Vậy anh giảng thử tôi nghe coi.

Hỏi : Tinh thần đó đối với đời mạt pháp bây giờ

Ngộ Không làm thinh ...

quả thật là khó khăn ..

Liền đó Tam Tạng trực nhận được, nói với Ngộ

Đáp : Sự thiệt theo tôi thì không có mạt pháp. Phật Năng : Làm thinh, vậy là nó thuộc rồi đó !

không có mạt, chỉ có chúng sanh mạt (nghĩa là vì Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

73

Vi

74

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chúng sanh mê muội không dám nhìn sự thật).

bây giờ học Đạo không được. Tôi nói : đâu có kỳ

Ngược lại, pháp mạt chính là lúc pháp đã tới khúc vậy ! Bây giờ học Đạo mới được - bởi vì nó có mức rồi đó ! Cái chướng dữ dội hiện giờ là nghĩa quậy, mình mới nghe được trong bụng mình ra sao thuyền Bát Nhã đã đậu sát bờ rồi ; giờ chỉ có bước chứ !

xuống thôi. Nên chỉ có vấn đề là mật mình lớn hay Nhưng cửa này hẹp lắm ! Nên trong kinh Pháp nhỏ thôi.

Hoa nói vì cửa này hẹp qúa nên mở cửa phương Tôi tiếp lời với đạo hữu, là ở đây tôi không có ai tiện. Nhưng giờ đây cửa phương tiện lại không dùng nương dựa hết, chỉ chuyên gỡ tay thôi. Do vậy được nữa, vì thế giới đã bị thu hẹp lại. Thế giới thu Thiền môn đặc biệt là phá chớ không có lập. Mà hẹp bởi sự tiến triển của kỹ nghệ vật chất, ngược lại chính cái phá đó mới là cái lập.

cái TÔI của loài người lại bung ra càng ngày càng Nên nếu tôi thấy được tất cả đều không vững, hồi lớn hơn. Do vậy cơ tôn giáo tín ngưỡng không còn đó tôi phải vững. Mà nếu tôi chưa vững, tức là tôi dùng được nữa. Hở ra hễ không thằng này đầu cơ là chưa thật sự thấy tất cả đều không vững. – Cũng thằng khác đầu cơ. Không đầu cơ ý thức thì đầu cơ

như nếu tôi thấy hết thảy đều giả, là hồi đó tôi thấy trong vô tình. Trong lòng tôi trống qúa nên tôi nhận phải thấy tất cả đều thiệt. Mà nếu tôi chưa thấy tất thêm mấy người đệ tử ; và đệ tử cũng bị trống nên cả đều thiệt, tức là tôi chưa phải thiệt tình thấy tất cả

kiếm một ông thầy để vuốt ve, lấp chỗ trống lẫn đều giả .. Do đó tôi chưa dám phủ nhận tất cả - phủ

nhau. Đó cũng là một thứ lợi dụng, một thứ

nhận luôn ông Phật thì tôi không gặp được ông Phật ngầy ngật riêng ! – Nên nếu không dám đi thẳng vô thiệt.

sự thật thì Tây Phương còn xa lắm !

Nên nếu tôi chưa dám phủ nhận tất cả thì tôi không Tam Tạng bị Ngộ Không xô sấp xuống thuyền Bát dám chấp nhận tất cả. Và như thế nghĩa là hồi đó tôi Nhã. Một lúc thấy có xác nổi lên mặt nước.

có ý riêng. Mà hễ tôi có ý riêng thì Tây Phương còn Tam Tạng hỏi : Ai đó ?

xa lắm !

Ngộ Không đáp : Thầy đó chớ ai !

Cũng do đó mà tôi đòi hỏi phải có « xô ». Mà đời Nghĩa là : nếu không chết đi cái tâm chúng sanh thì này khỏi cần đòi hỏi một người máy móc nào để xô, đừng mong được sống lại trọn vẹn vì có sẵn cảnh chung quanh để xô rồi. Chỉ có mình Hỏi : Bạch Thầy, theo chỗ tôi thấy dầu sao những dám xài hay không dám xài thôi. – Nên cảnh vợ

pháp hữu vi như tụng kinh, niệm Phật, làm phước, con, hàng xóm .. xô mình, tất cả đều là thuyết pháp tìm học giáo lý Phật .. vẫn còn rất cần cho cuộc đời cho mình. Phải áp dụng được hết mấy cảnh đó thì này.

chuyện Tây Phương gần một bên. Người ta hay than Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

75

Vi

76

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Đáp : Tôi có nói một câu : Thằng người là thứ ham

« không » để nói. – Tôi chỉ nói với ông chớ không biết mà sợ sự thật, ưa lấy lọ vẽ mặt mình mà sợ soi phải nói với ai cũng vậy ? Nên hễ đau bụng, người gương ! – Nên Thiền học nói : ta cho tôi uống thuốc hết đau bụng. Tôi nói thuốc

« Đồ lộ chi lạc, chung bất đáo gia »

này hay lắm, bịnh nào uống cũng hết, nên tôi đem là nghĩa cái vui dọc đường rốt lại không đưa về

cho mọi người cùng uống. Chuyện đó là lỗi của tôi.

được tới nhà. Bởi vậy phần đông đều đi kiếm cái Nên vấn-đề học Đạo là nếu nhào vô không-gian vừa ý chớ không phải kiếm sự thật.

thời-gian, thì phải biết đến tận cùng không-gian Trong kinh Pháp Hoa đã có nói rõ : « Tất cả mười thời-gian cũng chỉ là hiện-tượng. – Do đó phải nhớ

phương chư Phật 3 đời hiện vào trong cõi đời này, 3 điều :

chẳng qua chỉ vì một đại sự nhân duyên là để khai 1) - Nếu mở lớn phải đến chỗ không còn tướng thị cho chúng sanh ngộ được tâm tánh mà thôi ».

2) – Thâu nhỏ phải đến chỗ không còn hình Người học đạo nên nhắm chỗ đó đi tới, quyết định 3) - Phải qui tất cả về chính con người của mình không trật ! Khốn thay chúng ta chỉ rán tụng kinh Ba định lý này không thể khác hơn được. Vì dù cho thật nhiều, để kiếp sau nói được có người nghe !

muôn vạn thánh hiền ra đời cũng chỉ có thế thôi.

Té ra mình đi tìm một thứ không ra gì !

Hỏi : Thưa : Nhất-xiển-đề nghĩa là gì ?

Bánh ít mua về phải lột lá liệng đi, để lấy ruột ăn.

Đáp : Nên nhớ trong Phật giáo có chia ra : Thiền, Đằng này mình nuốt luôn vỏ ! Thì đó là chuyện là Tịnh, Mật, Giáo, Luật .. mỗi tông đều khác nhau.

lỗi ở mình chớ đâu phải ở người bán bánh - người Đó là vấn đề tùy theo căn cơ, ưa thích mà chọn nẻo bán vẫn phải gói đàng hoàng.

đi. Thật ra, sự thật không có 2 cái. Chỉ có một nẻo Hỏi : Bạch Thầy, xin Thầy nhắc lại phương pháp duy nhất. – Đáng lẽ bây giờ đóng hết tất cả các cửa, khám phá mọi sự vật mà Phật đã nêu ra.

chỉ còn một cửa địa-phủ và một cửa giải thoát. Ai Đáp : Đó là Ngũ-chủng-chứng tín - Phật lập ra để

muốn đi đường nào thì đi !

trước làm nguyên tắc khám phá kinh sách, sau là để

Nhưng thật ra bây giờ không còn nẻo đi nữa. Hễ

nói chuyện với người còn kẹt trong vấn đề thời gian chun vô trong tôn giáo tín ngưỡng, thì tự nhiên nếu không gian ; là một cách để đánh dấu ghi vôi giữa mình không đầu cơ người ta, người ta cũng đầu cơ

hư không.

mình...

Ngũ-chủng-chứng-tín đó là : Nói cái gì ? – Nói ở

Nhưng khốn đốn là việc dùng pháp dễ lộn với tôn đâu ? – Nói với ai ? – Nói hồi nào ? – Ai nói ?

giáo tín ngưỡng lắm. Thí dụ chuyện thờ A-Di-Đà là Bởi vì hễ ông kẹt cái « không » thì tôi mới lấy cái chuyện dùng pháp, khác với chuyện thờ đức Chúa

« có » để nói, còn ông kẹt cái « có » tôi lấy Trời là tôn-giáo tín-ngưỡng. Ngược lại Phật tử thờ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

77

Vi

78

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền A-Di-Đà riết rồi biến ra thành một thứ tín-ngưỡng TUẦN THỨ BA

tôn-giáo. – Cũng như chuyện vào chánh điện phải cột ống quần và trì chú. Là mượn việc ống quần để

10 – 6 – 1972 (29 – 4 N. Tý) trụ cái tâm. Ngược lại, mình làm quen rồi thấy đó là Hôm nay, trước khi vào phần thứ Hai của Ba bài chân lý, nên đã lấy cái tâm cột ống quần. Đó là sai luận Tổ Đạt-Ma, tôi xin nhắc qua vài ý để những vị

lầm rồi ! Nên dùng pháp với bị pháp dùng khác mới đến nghe lần đầu có chỗ y cứ.

nhau lắm !.

Nghĩa Nhất-xiển-đề đứ để tự nhiên nghe tới rồi tự

1) - Phần nhiều chúng ta khi muốn nghe một điều khắc biết.

gì, thường cứ để tâm nghe coi có giống thứ trong Giờ đã qúa trễ, tôi xin giải tán.

bụng mình tưởng không. Nếu giống thì cho đó là chân-lý, còn không giống thì cho là không phải.

*

Bởi vậy rất nhiều Phật-tử đi cúng chùa, cúng

* * *

Thầy nào rồi cũng nói hành Thầy đó. Là vì muốn kiếm một ông cho giống trong bụng mình: nên khi thấy không giống thì cho rằng không phải.

Do vậy, đi tìm hiểu Đạo hay đi tìm hiểu Phật bằng cách đó, dù tìm một triệu năm cũng không được. Bởi vì tìm thứ giống trong bụng mình để

cho là phải, thì nhiều khi ôm ma vào cũng không thể biết. Khốn-đốn vậy! Nên điều đó phải lưu ý.

2) – Thêm một điều này rất quan hệ; tất-cả những người đã có theo dõi mấy năm nay đều nên cùng với tôi lưu tâm điều này:

Tôi đã nhắc qua nhiều lần về câu chuyện của Tỳ-Kheo Na-Tiên và vua Lan-Đà: Một hôm nhà vua nghe đồn Na-Tiên là thánh tăng nên tìm đến xin gặp mặt.

Vua hỏi: Xin lỗi, có phải ngài là Na-Tiên không?

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

79

Vi

80

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Na-Tiên đáp: Ở đây không có người nào đích

• Và quí-vị có phải là tâm của tôi không? –

thật là Na-Tiên cả.

Không phải.

Nhà vua ngạc-nhiên hỏi: Ngài có mất trí không?

• Hư-không này có phải là tâm của tôi không?

Không phải.

Na-Tiên vẫn điềm nhiên bình tĩnh hỏi lại: Nhà Tất cả đều không phải tâm; vậy cái gì là tâm?

vua đến đây bằng gì?

Đó là câu hỏi để dành cho mỗi người suy gẫm, chớ

Đáp: Đến bằng xe.

không phải đặt ra để tôi cắt nghĩa.

Hỏi: Xe nhà vua đâu?

Nhà vua chỉ chiếc xe ngựa. Na-Tiên bước ra chỉ đầu Nên nhớ, khi mình nhìn ra thì tất-cả đều có trong có con ngựa hỏi: - Đây phải là xe không?

ngoài. - Vậy thế nào là không có trong có ngoài?

Đáp: Không phải.

• Đó là câu hỏi để ôn lại mấy năm qua mình đã Chỉ gọng xe hỏi: - Đây phải là xe không?

học.

Đáp: Không phải.

Chỉ bánh xe hỏi: - Đây phải là xe không?

3) Điều thứ 3 chúng ta cần để ý là : bất cứ những Đáp: Không phải.

người nào mới đến, khi muốn tìm hiểu điều chi, Hỏi: - Tất cả đều không phải là xe, vậy cái nào là chúng ta nên thành-thật cùng nhau học hỏi. Chớ

xe?

mang lòng có sự-nghiệp đến để hoặc khoe của, hoặc chất vấn chơi. - Điều đó không nên có trong Đến đây nhà vua mới am tường ý-chỉ muốn nói.

việc học Đạo. Cũng như chuyện lật ngược nhau Nhà vua bèn đáp:

để không trả lời được … chuyện đó dễ lắm,

• Hợp tất cả những điều-kiện ấy lại, có khả-nhưng không phải là thứ nuôi sống cho lòng năng chuyên-chở gọi là xe.

Đạo. Nên học Đạo phải biết điều đó.

Na-Tiên tiếp lời: - Người Na-Tiên cũng giống như

4) Thêm một điều nữa cần phải biết trên khía cạnh vậy!

tâm lý: Một chiếc cầu khỉ bắt ngang qua con rạch Cũng thế, bây giờ tôi chỉ cái bàn này hỏi: Cái này nhỏ, không sâu lắm. Nếu nước cạn mình không phải tâm không? – Không phải.

dám đi qua mạnh dạn; trái lại nước đầy mình đi qua tự nhiên. Như thế là hồi nhìn nước đầy, ở

Tôi chỉ cuốn sách hỏi. Cái này phải tâm không? –

trong mình đã bỏ con toán tính, nếu có rớt cũng Không phải.

nổi trên mặt nước đầy đó chớ không đến đổi rớt sâu lắm! Còn không có nước mà không dám đi, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

81

Vi

82

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền là trong mình cảm thấy rơi thẳng xuống dưới sâu THIÊN THỨ HAI

liền.

Vậy chúng ta nên đề phòng những gì của qúa khứ chen vào tính-toán trước. Học Đạo nếu có LUẬN NGỘ TÁNH

cái tính trước đó thì khó vô Đạo lắm! Đó là điều rất quan hệ cần chú ý.

CHÁNH VĂN:

Đó là điều quan trọng tôi nhắc qua, nếu chúng ta

*Vã chăng Đạo là lấy vắng lặng làm thể. Tu là lìa biết sử-dụng; dù ở trường hợp nào, tài liệu nào –

tướng làm tông.

cũng được lợi-ích rất lớn.

Thưa, sở dĩ nói vắng-lặng hay không vắng-lặng là Bây giờ chúng ta đi vào phần thứ Hai của Ba bài tại ở lòng mình. Nói lấy lìa tướng làm tông nghĩa là luận Tổ-Đạt-Ma.

vấn đề tướng – dù tất cả tướng của vũ trụ - cũng chỉ

là tổ hợp, vô-thường. Hay nói cách khác là chớ nên

*

chấp tướng. Chớ không phải nghĩa tướng vốn có

* * *

thật, mà mình phải lìa nó.

* Nên kinh nói: Vắng-lặng là Bồ-đề, vì dứt hết các tướng. Phật nghĩa là giác. Người có tâm giác được Đạo Bồ-đề nên gọi là Phật. Kinh nói: Lìa tất cả các tướng là danh hiệu chư Phật.

Người có tâm giác là sao? – Là người nhận ra được tận nguồn tâm linh của mình hồi chưa khởi thiện khởi ác. – Và lúc nào cũng được như thế gọi là người có tâm giác, là đạt Đạo.

Nói “lìa tất-cả tướng là danh hiệu chư Phật”. Có thể nói khác hơn như câu tôi đã hỏi :”Tất-cả đều không phải tâm, vậy cái gì là tâm?” – 2 câu đó giá trị ngang nhau.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

83

Vi

84

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Thưa, quí-vị mới đến nghe cách tôi nói đừng vội Chính ở trong thân mình có đủ 3 cõi chớ không có cho là khó hiểu. Bởi vì ở đây không phải cắt nghĩa ở đâu khác hơn. Do đó hễ kẹt vào tham, sân, si thì để chồng thêm kiến-thức trí-óc, mà cần phải có một tự nhiên 3 cõi ở ngoài sẽ đến với mình.

tác dụng thâm sâu vào tâm-linh. Điều đó phải lưu tâm.

* Nhưng tánh của tham, sân, si cũng không thật, chỉ

Câu nói “lìa tất-cả tướng là danh hiệu chư Phật”, tùy-thuận chúng sanh mà nói vậy thôi. Nếu ai có thể

cũng như nói; Phật vốn không có tướng, tùy tâm soi trở vào trong thì thấy rõ tánh của tham sân si tức chúng sanh mà hiện tướng”; hay nói cách khác là là tánh Phật. Ngoài tham sân si không có tánh Phật

:”Bổn lai không có Phật nào ở ngoài. Tự-tánh là nào khác.

Phật”. – Nên khi săn đuổi ra tìm Phật, thì ông Phật của qúy ông với ông Phật của tôi không giống được.

Thưa, đó là câu ở trong Chứng-Đạo-Ca có nói

:”Tánh chúng sanh vốn là tánh Phật”. Trong kinh

* Thế mới biết: Có tướng là tướng mà không tướng.

Pháp-Bảo-Đàn cũng có nói :”Dù cho chúng sanh ác độc đến đâu cũng từ bổn tánh xuất hiện”. Vì tất cả

Tại sao vậy? –Vì tất-cả tướng đều tổ-hợp, mà hết vạn pháp đều cùng một thể, đều là hiện tượng: dù là thảy tổ-hợp đều vô thường. - Một viên gạch có vô chúng sanh hay Phật cũng thế.

số hột cát, một hột cát có vô số hột bụi, một hột bụi có vô số hột mún, một hột mún có vô số hột mín …

* Kinh nói: chư Phật từ xưa đến nay thường ở trong tới chỗ nhỏ nữa thì mình không thể đặt tên. Do đó 3 độc để nuôi lớn pháp giải thoát mà thành Thế-tất-cả đều vốn không. - Thế mới biết có tướng là Tôn. Ba độc là tham sân si đó.

tướng mà không tướng.

Thưa, không một chúng sanh nào không có tánh

* Không thể dùng mắt thấy, chỉ có thể dùng trí biết.

Phật, không một người nào trên dòng sinh mệnh Ai nghe pháp này mà sanh một niệm lòng tin, phải không gặp đắng cay chua-chát, cũng như không một biết người đó đã phát tâm đại-thừa, siêu 3 cõi. Ba ông Phật nào không từ chúng-sanh mà ra. Nên chưa cõi tức là tham, sân, si. Đổi tham, sân, si ra thành có nếm mùi đắng cay chua chát thì không thể trở

giới, định, huệ - tức gọi là siêu ba cõi.

nên thánh hiền được. Vạn cổ khẳng định như thế.

* Nói đại-thừa, tối thượng-thừa đều là nói chỗ sở-hành của Bồ-Tát. Không chỗ thừa, không chỗ chẳng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

85

Vi

86

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền thừa. Suốt ngày thừa mà chưa từng thừa, đó là Phật

* Kinh nói: “Không thừa là Phật thừa đó”. Nếu ai thừa.

biết được 6 căn không thật, 5 uẩn giả danh, khắp thân tìm cầu hết thảy đều không có chỗ nhất định.

Nghĩa là không mắc kẹt, không đóng cứng là Phật Phải biết người đó rõ được nghĩa Phật nói.

thừa. Đây muốn chú-thích nghĩa của kinh Kim Cang gọi là vô-sở trụ. Nên đúng lý ra không có 3 hay 4

Thưa nhiều lần tôi có nói: Chúng ta hãy thử dứt hết thừa gì hết, đó chỉ là chuyện tùy thuận theo thế gian các duyên, đừng móng sanh một điều nghĩ tưởng.

mà nói thôi. Hễ thoát tục là thoát tục, chớ không có Rồi hãy soi trở vào lòng, nghiệm xem cái gì là tâm thoát từ từ. Hễ còn một chút xíu tục-lụy là còn tánh của mình, cái gì không phải là tâm tánh của nguyên. – Do đó dầu một hột bụi rơi vào con mắt mình?

cũng đủ che khuất cả bầu trời; một chút xíu mê lầm Ai làm chuyện đó sẽ thấy câu :”Nếu ai biết được 6

về mình cũng đủ làm mờ tánh linh-năng muôn thuở.

căn không thật, 5 uẩn giả danh, khắp thân tìm cầu Nên nói đi lần lần là chuyện tùy thuận theo thế gian, hết thảy đều không có chỗ nhất định. Phải biết chớ thật ra không phải vậy.

người đó rõ được nghĩa Phật nói.” – Câu này ăn Có một ông giáo đến hỏi vị Thiền-sư: khớp với câu tôi vừa nêu lên hỏi.

Phật nói tu 3 a-tăng-kỳ kiếp mới thành Phật. Còn thiền sư lại nói thành Phật một lần và liền bây giờ,

* Kinh nói: Hang ổ của 5 uẩn là Thiển-viện. Soi trở

làm sao có lý?

vào trong được tỏ ngộ là môn đại-thừa. Há chẳng rõ Thiền sư không trả lời hỏi lại: Thí dụ xưa nay đại lắm sao! Chẳng chứa tất-cả pháp gọi là Thiền-định.

đức là người trong sạch hoàn toàn, không bao giờ

Nếu rõ được câu này thì đi đứng nằm ngồi đều là gian-tham. Bất thần đi ngang qua chỗ có vật qúi, nổi Thiền-định.

tánh tham muốn ăn-cắp lấy một ít về xài. Hỏi vậy chuyện ăn cắp đó chỉ có cái tay hay là nguyên con?

Câu này rất quan-hệ! Nói “hang ổ của 5 uẩn là Ông giáo đáp: hễ ăn cắp là ăn cắp nguyên con; sao Thiển-viện. Soi trở vào trong được tỏ ngộ là môn lại ăn cắp có cái tay không!

đại-thừa”, nghĩa là không có cảnh chướng cảnh Thiền sư bèn nói: Ăn cắp thì ăn cắp nguyên con.

nghịch, thì không thể lấy đâu để biết được lòng Vậy sao thành Phật lại không thành Phật nguyên mình. – Chưa bị người ta chửi thì sẽ không biết con?

được lòng mình ứng hiện ra sao. Nên một người Nên biết hễ kẹt là kẹt. Sự thật vẫn là vậy.

hoàn toàn chỉ gặp cảnh thuận, vị tất người đó có thể

dễ dàng hiểu mình! Cũng như người tu mà định chui Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

87

Vi

88

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền rút vào một nơi biệt lập, vị tất lòng người đó đã Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật có kể chuyện ông được yên! Đó là cảnh yên chớ không phải lòng Diễn-Nhã-Đạt-Đa, một hôm tình cờ đi ngang qua mình yên.

tấm gương thấy đầu mình hiện trên gương. Hoảng-hốt ông la lên: Người trong gương có đầu, còn đầu

* Biết tâm là “không”, gọi là thấy Phật. Vì sao thế?

ta sao không thấy ?! Rồi bỗng phát điên cuồng bỏ

– Vì mười phương chư Phật đều là vô tâm.

chạy. - Người ta theo bắt lại, lấy tay ông cho rờ đầu

- Bấy giờ thiệt biết đầu của mình, ông dần tỉnh. Phật Thưa, chữ “vô tâm” ở đây không phải là không có mới kết câu chuyện là : điên từ đâu đến – Và hết trái Tim; mà là nghĩa không có chấp chứa. Nếu điên từ đâu ra ?!

mình cố quên thì giống như lăn “ru-lô” đè cỏ cú. Cỏ

Thế mới biết: Còn thấy cái tâm, tâm đó chưa phải lì xuống không lên nổi, nhưng qua một cơn mưa nó thiệt là tâm. Thường thường mình chỉ thấy được cái sẽ mọc lại dữ-dội hơn. Cho nên không thể giả đò mà vọng tâm lăng xăng, còn lúc chưa mống khởi thì quên được. Chỉ đừng có chấp chứa thì chính thân là không có nghĩa thấy và không thấy. - Nếu không có Bồ-đề.

thấy là mình mê, nếu có thấy là mình cũng chưa Sự thật là vậy! – Tuy nhiên nói thì dễ, nhưng nếu tỉnh.

không một phen tháo mồ hôi, xót con mắt vị tất đã Hỏi: Thưa, cái thấy đúng là phải thấy khách quan.

thông rõ được!

Có phải thế không?

Đáp: Thưa, phải đề phòng chữ khách và chủ, hễ

* Chẳng thấy tâm gọi là thấy Phật còn mắc kẹt trong khách và chủ là không phải. Nên Thiền học chủ trương phá và trừ, đến khi nào hết Câu này thật độc đáo! Bởi vì hễ còn tâm để thấy phá được, còn lại cái gì là cái đó đúng.

thì còn kẹt trong hai-tướng. Mà không thấy tâm thì Nếu cái sân tôi thiệt bằng xi-măng, tất-cả những gì là si-mê. Khoảng giữa hai cái đó, không có, làm sao trong sân tôi quét trôi được thì đều là rác cả. Còn lại thì làm!

mới là cái sân xi-măng của tôi. Chuyện của Chúa Thí dụ: Tôi nhìn trong gương thấy cái đầu của tôi.

hay của Phật cũng thế thôi. Hễ còn phá được là Đó chỉ là cái thấy trong gương thôi. Còn thiệt thấy không phải. Khi nào hết phá được, còn lại cái y là tay phải rờ đụng đầu, biết chắc chắn tôi có cái nguyên đó muốn kêu bằng chi cũng được.

đầu. Cái đó không còn nghĩa thấy hay không thấy.

Nên nói không thấy cũng không chẳng thấy.

* Lìa chấp thân chẳng tiếc gọi là đại bố thí.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

89

Vi

90

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Hầu hết chúng ta tu-hành thường nghĩ rằng: Mình mặt của một sự việc. Mắc kẹt trong tĩnh cũng là một đã cúng dường bố thí thật nhiều để kiếp sau được thứ mắc kẹt trong động thôi.

hưởng. Đó chỉ là một cuộc mua bán đổi chác thôi.

Nói vậy không phải là tôi biểu đừng bố thí cúng-

* Vì sao thế? – Vì phàm phu một niềm chấp động, dường, nhưng tôi muốn nói việc làm của chúng ta tiểu thừa một niềm chấp định. Nếu vượt khỏi cái tọa phần nhiều xuất-phát từ tâm tham-lam, sợ-hãi.

thiền của tiểu thừa và phàm phu thì gọi là đại tọa Ở đây muốn định nghĩa chính xác việc tu-hành nên thiền. Nếu nhận được như thế thì tất cả các tướng nói :”Lìa chấp thân chẳng tiếc là đại bố-thí”. Một chẳng tìm cũng tự rõ, tất cả các bịnh chẳng trị cũng người không còn mắc kẹt trên cái chấp tôi nữa, thì tự khỏi. Đó là nhờ sức đại thiền định.

dù bố thí cúng-dường cũng không phải là đổi chác.

Còn không vậy thì tất cả đền chùa, nhà thờ, nhà Thưa, bịnh đây là bịnh của tinh thần.

thánh đều biến thành cửa chợ hết. Đem của cải vật Trong lu nước có để cây kim. Nếu cứ lắc cái lu chất cúng-dường thì của cải vật-chất là tiền; đem hoài thì muốn cây kim không thể được, bao giờ

con vật phóng-sanh là đem tiền để đổi vật cũng thế

nước lắng yên lại thì tức khắc thấy. Cũng như đứng thôi! - Nếu tính buôn ra để lát nữa được cái gì vô ở phía bên này núi thì không thể thấy người ở bên cho cá-nhân mình thì đều ở phạm-vi mắc kẹt trong kia núi, còn leo hẳn lên chót núi thì tất cả những cái Tôi cả. Nên lìa chấp Tôi mà không luyến tiếc, đó cảnh chung quanh núi dù không muốn thấy cũng tức mới thật là bố-thí cúng-dường. Nếu không hiểu rõ khắc thấy. Nên khi lìa tất cả động, định nghĩa là trả

như vậy thì tu Phật mà sẽ thành Trời. Vì sao thế ?-

cái tâm về mức bình thường thì vạn pháp vốn hiển Vì bố thí cúng dường thật nhiều được sanh lên cõi rõ, khỏi cần tìm; ông Phật không đợi rước cũng đến.

Trời, hưởng hết phước rồi sẽ đọa xuống nặng nề

Nên Phật có hiệu là “bạn không mời”. Và cũng vì hơn.

thế Thiên Chúa có câu “Hãy dọn mình cho trong sạch để đón rước chúa”. Không phải Chúa hay Phật

* Lìa các động, tịnh gọi là đại toạ thiền.

đòi hỏi mình phải có đủ lễ mới đến. Mà có nghĩa là : tôi đang mang kính đen, nếu muốn tìm màu sắc thật Thưa, phần nhiều hễ nói Thiền thì người ta chấp sự của sự vật thì không thể được, nên việc đầu tiên vào cái bồ đoàn để ngồi; mà nói Tịnh thì người ta của tôi phải là gỡ kính đen để xuống, thì màu sắc chấp xâu chuỗi! Đúng nghĩa của Thiền là không đích thật của sự vật sẽ hiển hiện ngay.

mắc kẹt trong động và tĩnh. Bởi vì động tĩnh là hai Do đó trong việc học Đạo, hay nhất là chỉ khám phá con người của mình. Bởi vì tìm Phật, tìm Chúa Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

91

Vi

92

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền hay tìm chân lý đều không thể được. Làm sao tìm được cái thứ mình chưa từng biết chứ! Nên điều Thưa, hễ nhận ra được thế nào là bổn tâm bổn tánh chính xác nhất là đừng vướng bận vào trong cái Tôi, của mình, thì tức khắc vạn pháp vốn đầy đủ, không đừng bị kẹt vào trong cái mê chấp; thì tức khắc nhìn cầu cũng vẫn có. Do chỗ đó Phật có hiệu là “Pháp đến đâu sự vật sẽ hiển hiện đến đấy. Thế thì dù có ai vương”. – Bất cứ người nào tỏ ngộ được tâm tánh bày ra cách thế nào, dù họ có cho rằng chân-lý trên rồi cũng đều có chuyện đó. Còn khi chưa tỏ ngộ tâm hết chăng nữa, mình cũng vẫn có thể biết được sự

tánh mà vọt ra tìm thì càng tìm càng cách. Cho nên thật. Đành rằng chân lý vốn trên hết, nhưng vẫn càng đi sâu vào chân lý chừng nào tôi càng không phải đề phòng chân lý của tôi, của ông và của tất-cả

gặp chân lý chừng ấy; càng đi tìm ông Phật chừng quí ngài đây có đồng một thứ hay không. Hay là nào tôi càng không gặp ông Phật chừng ấy.

cùng một danh từ chân lý mà mỗi người hiểu một Chỉ có một cách khi trở về với cái Tôi của tôi, khi cách!

tôi hết mê thì không mời ông Phật cũng tự hiện, hay Bởi vậy không thể nào chính xác bằng cách cứ

nói khác hơn thì nghĩa thế nào là Phật sẽ hiện rõ nơi quay về với cái Tôi, để khi thấu suốt, lòng mình hết tôi. - Được như thế thì không đến nỗi xảy ra những chấp, hết mê rồi tất cả bộ mặt thật của sự vật hiển vụ tranh chấp là Trời lớn hay Phật lớn; hay có hiện tức khắc. Khi tôi quá sợ rắn, thì tôi thấy lúc nào những trường hợp trả lời: đó là tôn giáo tín ngưỡng, con rắn cũng chực cắn tôi. Còn khi tôi thiệt lòng không nên đá động đến. Đó chỉ là những cách giải bình thản, tôi tức khắc thấy rắn cũng có những hồi quyết đập nhẹp, chớ không phải thấu rõ vấn đề.

cần nương tôi để đi qua lộ tránh khỏi con diều con qụa đang chực xớt nó. – Hay là bởi tôi vốn qúa

* Chẳng đắm chấp văn tự gọi là giải thoát. Chẳng nghèo, bây giờ bất thần tôi có được một hai trăm nhiễm 6 trần gọi là hộ pháp. Lìa khỏi sanh tử gọi là ngàn – Quí nó qúa, tôi đem cất thật kín, mà lòng cứ

xuất gia. Chẳng thọ báo sau này gọi là đắc Đạo.

sợ có người rình thấy, nên một lát tôi chạy ra đường coi có ai đi ngang không, một lát tôi vô thăm thử coi Mấy định nghĩa này thật hay! Hầu hết chúng ta đều tiền còn hay mất. Thì tự nhiên đó là tôi kêu ăn trộm mắc kẹt trong thói “quen sợ tiếng dạ, lạ sợ bộ đồ”.

đến. Nên hễ có tướng giữ của là có tướng ăn trộm Nên cứ nhìn thấy đầu tròn vai vuông thì kể đó là vậy.

người tu. Đến khi vào chùa, vẫn nghĩ rằng ai cũng tu, rủi gặp những ông đi vào chùa ẩn dương nương

* Phàm ai đem tâm mà cầu pháp đều là mê, chẳng Phật để trốn lính, hay để chùa nuôi cho ăn học có đem tâm cầu pháp là ngộ.

bằng cấp .. Nghe thấy những điều trái chướng rồi về

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

93

Vi

94

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chửi thầy chùa người nào cũng vậy hết. - Thiền học đó cũng chưa phải là thiệt biết, vì còn mắc kẹt trong không nhìn con người bằng cái nhìn ấy. Bất cứ

tên chữ.

người nào, dù đạp xích lô, phu bến tàu, ông thầy tu, Ông thứ nhì trả lời biết liền, cũng là mắc kẹt trong người buôn bán …hễ người nào tỏ ngộ được tâm cái tên mà thôi! Nên biết danh ngôn nó kẹt lắm!

tánh của mình, người đó là Phật, dù người đó không Cũng như thí dụ tôi tên A; bây giờ có người kêu biết một chữ, hay không từng ở chùa một ngày nào.

tên A của một ông khác ra chửi. Tôi không từng biết Con nếu chưa thấu suốt con người của mình, dù ông A kia, nên nghe vậy là trong bụng tôi nổi “ba-mang tướng tăng ở chùa mãn đời cũng là phàm phu, đào” liền. Vậy tên A đó ở đâu? – Vì vốn hồi mới hay bất qúa chỉ là thầy chùa thôi! Điều đó phải nên sanh ra chưa có, nên biết cái đó do cha mẹ gắn cho, biết.

chẳng phải ai mang tên A, B gì cả!

Nói “chẳng đắm chấp văn tự gọi là giải thoát”, tuy Bởi vậy hầu hết chúng ta đều kẹt ở trong danh nghe dễ vậy nhưng khó lắm!

ngôn, chớ không phải biết được sự thật. Nên phải lìa Có lần tôi đã kể chuyện con rùa, đưa ra 2 trường cái chấp ngữ ngôn văn tự thì mới được giải thoát là hợp để chúng ta nhận xét thử ra sao: vậy.

1) Thí dụ một người chưa từng biết con rùa ra sao.

Một hôm đến chơi, tôi đưa con rùa cho coi nhưng

* Chẳng sanh vọng tưởng gọi là Niết Bàn.

không nói tên con vật, rồi tôi làm thịt cho ăn. Nghĩa Chẳng kẹt trong vô minh gọi là đại trí tuệ.

là anh ta đã thấy con vật có hình dáng như vậy, cách thế ăn uống .. và đã nếm mùi vị thịt của nó? Nhưng Thưa, phần nhiều không có mấy ai hễ khi nói thì đến khi khác, có người cầm con rùa hỏi anh có biết nói đàng hoàng, minh bạch; hễ ngừng nói là ngừng con nầy là con gì không? Anh ta vội đáp: thật tôi luôn ở trong bụng, không còn lào xào bàn cãi.

chưa biết!

Ngược lại, phần nhiều hễ nói ra thì lắm lúc muốn 2) Một người khác cũng chưa từng biết con rùa ra nói đàm bang, khi nín thinh thì ở trong lại lào xào sao, được tôi chỉ cho biết con này tên con rùa. Đến bàn cãi.

khi gặp một người cầm con rùa hỏi anh biết con này Thế mới biết cái bịnh vọng niệm là bịnh gốc. Và không? Đáp: biết, con này là con rùa!

khi một người chẳng sanh vọng tưởng, chẳng kẹt Hỏi vậy trong hai người đó, ai là người thiệt biết?

trong cái chấp tôi (hay chẳng kẹt trong vô minh) thì Sự thật chính ông trước mới là người thiệt biết, đi đứng hằng ngày vẫn thảnh thơi, không bị lo lắng, nhưng hỏi thì họ nói là không biết. Như vậy cái biết phiền não.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

95

Vi

96

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Đến chỗ không phiền não gọi là Bát Niết Bàn.

lúc chưa động dụng thì vốn không có hai tướng. Thế

Đến chỗ không có tướng tâm gọi là qua bờ bên kia.

mới biết: thiện với ác chỉ là đồng tiền hai mặt. Nếu Khi mê thì có bờ bên đây. Khi ngộ rồi thì bờ bên không có đen thì làm sao định được trắng; không có đây cũng không có.

trắng làm sao định được đen! Không có những cái Nếu tâm còn tướng là tâm tương đối,chưa phải là chung quanh tôi làm sao định được cái TÔI ! Không linh tánh (bổn lai diện mục). Chưa phải là bổn tánh có thiện thì lấy đâu để định cái ác, không có ác thì vốn có của mình.

lấy đâu để định cái thiện! Không có chúng sanh lấy đâu có Phật, không có Phật lấy đâu có chúng sanh!

* Vì sao thế? – Vì phàm phu một niềm chấp bên Nên biết có danh từ Phật là tại có danh từ chúng đây, nếu tỏ ngộ được pháp tối thượng thừa thì tâm sanh. Nếu biết được vậy, mới thấy rõ chúng sanh chẳng trụ bên đây cũng chẳng qua bên kia, nên lìa với Phật không phải là hai chuyện. Phương chi được cả đây kia vậy.

chúng ta ở trên qủa địa cầu này - Địa cầu là một phần tử trong Thái dương hệ ; Thái dương hệ là Thưa, vấn đề cái “cặp” quan hệ ghê lắm. Chỉ như

phần từ thật nhỏ trong khối ngân hà ; khối ngân hà vấn đề Nam với Bắc, mà chúng ta có nhiều người đã là một phần tử ở trong vô số khối ngân hà trong hư

mọc gốc mọc rễ ở trong tâm. Cứ hễ người Nam không này. – Tôi muốn nói vốn từ cái “không có gì nghe nói đến người Bắc là ghét, người Bắc nghe nói hết” mà hiện ra cái “có”. Đến khi có mình rồi, tưởng đến người Nam là ghét. Vì vậy đánh nhau hoài đâu cái MÌNH là chắc thật nên tranh chấp, tàn hại không dứt. – Nên chỉ có vấn đề chấp tướng, chấp lẫn nhau. Những cái đó đều xuất phát từ sự không danh ngôn cũng đủ làm phòng tuyến dẫn hỏa châm hiểu biết, từ lòng không có yêu thương lẫn nhau cả.

mồi cho trận chiến của cả thế giới dễ dàng.

* Phiền não gọi là chúng sanh, tỏ ngộ gọi là Bồ đề,

* Nếu thấy bờ bên kia chẳng khác hơn bờ bên đây, cũng chẳng một chẳng khác, chỉ khác nhau ở mê cái tâm của người ấy đã được cái định vô thiền.

ngộ.

Nghĩa là nếu thấy được cả hai bề lưng và lòng của Điều này rõ lắm. Thí dụ tôi vừa bị mất 20 ngàn một bàn tay thì thấy được bàn tay thiệt. Nếu thấy đồng, vì nghèo qúa nên tôi khổ sở đến muốn tự tử.

được hai bề thiện với ác, nghịch với thuận của một Bây giờ có người cho tôi biết: Ở đời muôn sự của sự việc thì mới thấy được tận nguồn tâm linh. Hễ

chung. Chuyện đã lỡ mất không tìm được. Bây giờ

động dụng ra thì có tướng thiện tướng ác. Lui vào nếu khổ thì lại càng kéo dài cái khổ tăng thêm. Nếu Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

97

Vi

98

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không khổ thì ngay bây giờ được lời cái không khổ, rốt cuộc là mình bị mắc kẹt. Chỉ bao nhiêu đó cũng mà mình còn làm được việc khác để sống. Thôi, nên khó lắm rồi!

bỏ qua chuyện đó đi thì khỏe hơn! – Tôi nghe được, Nên phần đông chúng ta hồi mới tu thì nôn nao đi nhờ bỏ qua mà khỏe. Vậy cái mệt hồi nãy với cái tìm lối thoát cho ra khỏi thế gian. Đến khi nhận ra khỏe bây giờ có một thằng chớ đâu phải hai! – Nên được tâm tánh rồi, mới thấy thế gian chính là cái biết hễ mê thì mệt, hết mê thì khoẻ chớ không có tâm của mình, chớ không có ở đâu ra. Khi mê thì có thêm bớt gì hơn!

thế gian để thoát, khi ngộ thì không có nghĩa thế

gian để thoát nữa.

* Khi mê có thế gian để ra khỏi, khi ngộ không có Vấn đề ở trong pháp bình đẳng, không có thấy thế gian để ra. Trong pháp bình đẳng chẳng thấy phàm phu khác thánh nhơn. Thật ra, tại mình lầm phàm phu khác với thánh nhơn.

thánh nhơn là cái gì ở trên cao, còn mình là thứ ở

dưới đất cáy; thì mới thấy phàm phu khác thánh Sự thiệt, chính hồi tôi mới đi tu, lòng tôi luôn bồn nhơn. Bởi vì chính mình mới là người bịnh hoạn chồn làm sao cho ra khỏi thế gian. Đến khi nhận ra mất bình thường, nên làm thế nào chữa cho hết bịnh được thằng mình là gì rồi, thì thấy không có chỗ nào mất bình thường của mình, thì tự nhiên thấy phàm là thế gian hay không thế gian hết. Chỉ có mình tỏ

phu với thánh nhơn vốn không phải hai. Nếu chúng ngộ hay không tỏ ngộ mà thôi.

ta không có cái thấy đó thì việc dùng pháp sẽ trở

Phần đông chúng ta hồi mới đi tu thì thấy thiên hạ

nên tai hại vô cùng. Thí dụ nhà Phật bày ra pháp khi đều quấy hết, chỉ có mình phải. Tu một lúc lâu thấy vô tu đốt mấy liều trên đầu, là để tượng trưng ý thiên hạ có quấy có phải, mình cũng có quấy có nghĩa xả thân cầu Đạo. Nhưng bây giờ thì nó đã trở

phải. – Tu thật lâu hơn nữa rồi mới thấy thiên hạ

thành cái “ga lông”! Hễ có một hai liều thì càng tự

không ai quấy hết, chỉ có mình quấy hay không cao thêm. Tai hại đến thế!

quấy mà thôi. Do đó thằng MÌNH là cái đầu dọc. –

Mình đi ra đường có kẻ hầu trước, người hầu sau,

* Kinh nói: pháp bình đẳng nghĩa là phàm phu nên tưởng là mình mạnh lắm; nhưng nhớ lại thì không thể nhập, nhị thừa không thể hành. Chỉ có mình là thứ yếu xìu, có đủ thứ sợ hãi lo âu trong bực đại Bồ Tát và chư Phật Như Lai có thể hành mà lòng. Cũng như đi tu mà ra đường phải có người thôi.

hầu. Tự cho là mình oai lắm; nhưng đó chíng là lòng sợ người ngoài nhìn mình không to bự mà ra. Nên Nói như vậy không có nghĩa là phàm phu thì muôn thuở là phàm phu. Đó là nghĩa người nào tỏ ngộ tâm Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

99

Vi

100

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tánh, người đó là Bồ Tát. Người nào biết được tâm nó xấu thế nào mình cũng thấy tốt; cũng thấy cần linh, áp dụng hết mọi mặt, thì người đó là Phật.

đeo chắc lấy nó. Qủa thật lạ!

Người nào chưa phải như vậy, dù có nói gì cũng là Có lần một người tu Tịnh Độ đến than với tôi: chúng sanh nói mà thôi. Chỗ đó Lục Tổ định nghĩa Thầy ơi Thầy, sao tôi cứ đau hoài chịu gì nổi! – Tôi rất xác thực : “Minh tâm mới là Bồ Tát”. Hễ không nói: nếu nó không làm vậy thì làm sao chết được!

minh tâm là không phải Bồ Tát. Vậy minh tâm là Vả lại bà muốn mau vãng sanh mà sợ chết quá sao gì? - Là tỏ ngộ nguồn tâm tánh của mình. Hễ tỏ ngộ

được! Bà cười. Thành ra một mặt niệm Phật để cầu suốt nguồn tâm tánh của mình thì tự nhiên 6 độ

mau vãng sanh, một mặt lại sợ chết; một mình mà muôn hạnh vốn đủ; là vì đến đó không còn hai mâu thuẫn hai việc.

tướng nữa. – Do vậy, dù không muốn tạo ra lòng từ

Thêm nữa, tâm lý con người bình thường ai cũng bi, lòng từ bi cũng vốn sẵn. Nên lòng từ bi kkhông sợ chết. Nhưng khi xuông vào cõi tình trường, được phải là thứ đặt tên, không phải là thứ từ bi ở ngoài chết trong vòng tay người khác phái mình thương ráp vào, hay là thứ ban ơn nghĩa cho kẻ yếu hơn yêu thì lại thấy đó là cái “đã” chớ không phải cái mình. Đó là cái thấy tất cả sự đời với mình vốn chỉ

chết! Cũng như trường hợp đau ban, nếu để người có một thân thôi. Bây giờ “từ bi” đã biến ra nghĩa khác phái nuôi thì dễ chết lắm mà là cái chết “đã”!

ban bố, thi ân chớ không còn nghĩa đích thực nữa.

hay trong những cuộc tình duyên của anh em họ, bị

dòng họ không bằng lòng. Hai người bèn dắt nhau

* Nếu thấy sanh khác với tử, động khác với tĩnh đều vào hang núi, đổ dầu lửa, châm hột quẹt đốt rồi ôm gọi là chẳng bình đẳng.

nhau cùng chết. Vậy là cái chết “đã” chớ đâu phải chết khổ. Cái chết “đã” tuy làm vậy nhưng không Sự thật là mình thì ham sống sợ chết: còn qua cõi phải đó là bằng lòng. Bởi nếu bằng lòng sao lại chết, nó thấy cõi chết mới sống, con người sống là khóc! Đó là nghĩa kẹt lắm, vì cuộc sống không thể y chết. Nên biết chúng sanh hễ ở chỗ nào thì chấp chỗ

như ý muốn được, nên bây giờ tìm thử qua cõi bên ấy.

kia. – Nên tham sống sợ chết hay tham chết sợ sống Cái chấp tuy vậy nhưng lạ lắm. Tất cả mọi người cũng là một thứ trở hai bề vậy thôi. Sợ sống khổ, ra không có ai giống ai dù cho thân thể xấu xí, bịnh cầu Bình Lợi nhảy xuống để tìm cái yên, thì cũng là hoạn chăng nữa, cũng vẫn thấy vừa ý, đeo chắc lấy một thứ sợ sống, chớ không phải là không khoái thân này. – Chúng ta thử nghĩ: nếu hồi tới lãnh cái sống. Nếu cuộc sống đừng có lộn xộn thì thích, vì thân, người ban cho cái thân xấu thì thật mình kẹt qúa nên mới làm như vậy.

không vui. Nhưng lãnh cái thân rồi qua ngày sau, dù Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

101

Vi

102

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nên nghĩa ham sống sợ chết là tại mình thấy nằm làm thinh nhăn răng mà ngán. Sự thật, khi cái chết Thưa, « si » là cái chết « đã » tôi vừa nói đó. Còn đến liền tức thì, sẽ không có ai sợ hết.

tham và sân thì chúng ta ai cũng biết rồi.

* Chẳng thấy phiền não khác với Niết Bàn, thế mới

* Nếu một niệm tâm sanh liền vào 3 cõi, một niệm gọi là bình đẳng.

tâm diệt là ra 3 cõi.

Nói cách khác: Nếu thấy sóng với nước không Nói cách khác là : Nếu một niệm lià khỏi nguồn khác thì mới là bình đẳng. Nếu chỉ nhìn thấy sóng tâm linh của mình thì vào 3 cõi. Một niệm vẫn tỏ

có lên lên xuống xuống. Nhìn luôn cả sóng với nước ngộ nguồn tâm linh của mình thì 3 cõi dứt. Bởi vì thì thấy chỉ toàn là nước. Nên biết: sóng là hình của đến chỗ đó không có 2 tướng nữa.

nước, nước là từng đáy của sóng.

* Thế mới biết : 3 cõi sanh diệt, vạn pháp có không

* Vì sao thế? Vì phiền não và Niết Bàn cùng một đều do một tâm. Phàm nói một pháp là cũng giống tánh không. Cho nên người nhị thừa vọng dứt trừ

như đập ngói gạch, chẻ tre gỗ vô tình.

phiền não, vọng nhập Niết Bàn, tự tạo Niết Bàn để

trói buộc. Còn Bồ Tát biết được tánh phiền não vốn Nghĩa là hễ nói có một, là có đủ thứ. Bởi vì mình không, nên chẳng lìa không, thường ở Niết Bàn.

nhìn vào từ tướng, chớ bổn lai vốn không có lìa.

Niết Bàn nghĩa là khơi mà chẳng sanh, tịch mà Nếu nói có lìa, tại sao cầm cây quạt quạt nghe chẳng chết, vượt khỏi sanh tử là bát Niết Bàn. Tâm nặng ?! Nếu nói rời từ cục, từ cục, tại sao chúng ta không có đi và đến là nhập Niết Bàn. Thế mới biết nói chuyện với nhau được, tại sao vô tuyến truyền Niết Bàn tức là tâm không.

thanh truyền hình thực hành được ?

Nhưng phải đề phòng khi tôi dùng trí óc phóng trở

Nghĩa là một người trong tâm rỗng rang, rời-rảnh, ra mà nghiệm, tôi cũng thấy được hình như bao la động dụng đừng mê, cuộc sống tự tại, không có bị

này không có hai tướng ; nhưng sự thật khi lui lại cái gì ràng buộc. Đó là Niết Bàn.

nơi con người tôi thì tham sân si vẫn còn ngưyên.

Do vậy Phật gọi cái đó là « sở tri ngu », nghĩa là

* Chư Phật nhập Niết Bàn là ở chỗ không vọng biết qúa hóa ra ngu, vì biết trở ra không phải là thiệt tưởng, Bồ tát vào đạo tràng là không tham sân si biết. Cái biết đó không giúp ích gì cho chính con vậy. Tham là cõi dục, sân là cõi sắc, si là cõi vô sắc.

người của mình cả. Cũng như khoa học ngày nay đã Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

103

Vi

104

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền rơi thẳng vào cái mà Phật gọi là « sở tri ngu » là Tôi nói : Không phải.

vậy.

Hỏi : Vậy ai hay ?

Đến đây tôi xin nói thêm qua bộ Tây Du Ký, là Tôi nói : Người viết hay hơn hết ! vì tác giả đẻ ra một bộ sách viết theo thể tài lạ kỳ để diễn tả ý nghĩa được Tôn Ngộ Không mà ! - Người đó nếu chưa kinh Phật. – « Tôn-Ngộ-Không » là tượng trưng chứng thì không viết được như vậy.

cho sự hiểu biết bằng cái trí ; nên mặc dù cái biết đó có thể lui tới xứ Phật đều được, nghĩa là thấy được 2

* Nếu biết được tâm chỉ là giả danh tạm gọi chớ

tướng không phân, nhưng cái tên đó chỉ là pháp không có tướng, thì liền biết cái tâm của tự mình danh mà thôi, nên vẫn còn phải đội Kim cô và thờ

cũng không phải có không phải không.

Tam Tạng làm thầy. - Do đó lý trí dù đến như khoa học ngày nay lên được cung trăng, phóng phi thuyền Nghĩa là tâm không phải là thứ đem tướng mà mò vượt không gian, đổi trái tim, thay tròng mắt v.v...

kiếm được, vì thế nên biết được bao la với tâm ta cũng vẫn ở trong phạm vi nhân qủa, nghĩa là vẫn bị

không phải là hai, không có trong ngoài. Đây là đội niềng Kim Cô. Chừng nào trở vô trong con nghĩa trong kinh Kim Cang nói : Nếu mắc kẹt vào người của mình, hoàn toàn tỏ ngộ chính con người trong sắc mà tìm sự thật, mắc kẹt vào âm thanh mà của mình rồi, thì khỏi dùng thước bảng để cạy Kim-tìm sự thật, thì người đó đã lầm rồi, sẽ không bao cô cũng tự nó rớt ra. Khi đó trọn nguồn tâm linh giờ thấy được sự thật (nhược dĩ sắc kiếm ngã, dĩ âm chúng ta mới chảy một chiều ; nên qua tới xứ Phật thanh cầu ngã, thị nhơn hành tà đạo, bất năng kiến rổi Kim-cô tự rớt hồi nào không hay. Nghĩa là hễ

Như Lai).

một người đã giác ngộ thì không ai trói buộc được.

Nói rộng hơn, các nhà khoa học ngày nay, nhìn Nếu chưa giác ngộ mà còn nghinh ngang thì không cái lớn họ không dám nhìn đến mất cái tướng, mà lãnh sợi dây chuối cũng lãnh cái còng bằng nhìn cái nhỏ cũng không dám nhìn đến mất cái hình.

« inoxidable » cũng thế thôi !

Vì thế khoa học nhìn cái lớn, bất qúa chỉ tới các Bộ sách đó do một người tu chứng viết, trong đó tướng tinh cầu trong vũ trụ này ; nhìn cái nhỏ cũng nhiếp cả Khổng-Mạnh-Lão-Trang và Phật. Vô đề

chỉ tới siêu nguyên tử mà thôi. Đến chỗ máy móc bằng lối Dịch Lý với văn minh Trung Hoa, cốt để

không thể nhìn được nữa, rồi hoảng sợ quay trở lại.

dùng văn minh Trung Hoa mà diễn tả văn minh Ấn Bởi lẽ khoa học chỉ toàn áp dụng ngôn ngữ văn tự, Độ. – Có lần tôi thử hỏi một ông tăng : lý trí tính toán, máy móc dụng cụ, nên kết qủa

- Ông đọc bộ Tây Du rồi thấy trong đó ai hay nhất ?

không đi đến đâu. Lý trí cũng như đèn Pin, hễ pin Đáp : Tôn Ngộ Không hay hơn hết.

nhiều thì cầm rọi được thật xa, nhưng chỉ sáng suốt Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

105

Vi

106

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền được một hướng thôi, dời sang hướng khác thì thầy tu khám phá chính mình trước, nên rồi nhìn ở

hướng kia sẽ tối. – Nên lý trí khó bắt được sự thật là đâu cũng thấy suốt. Nên biết việc gỡ cặp kính đen vậy.

để xuống là việc làm khôn ngoan nhất. Hiển nhiên Còn tôi nói đây, không phải là cách xài như thế !

vậy !

Thí dụ tôi bố trí bóng đèn điện khắp chung quanh chùa này, công tắc để trong phòng, tôi tắt đèn đi ngủ

* Vì sao thế ? – Vì phàm phu một niệm sanh tâm

- Đến khuya có người hay ăn trộm đang rình ở

gọi là có, tiểu thừa một niệm diệt tâm gọi là không.

ngoài. Bây giờ tôi bật công tắc, đèn sáng khắp nơi, Còn Bồ Tát và Phật chưa từng sanh tâm cũng chưa thì tên trộm đó chạy đâu cho thoát !

từng diệt tâm, cho nên gọi không phải có không Mỗi con người chúng ta vì cái thấy bị kẹt ở trong phải không. Chỗ này cũng gọi là Trung đạo.

con mắt, cái nghe bị kẹt trong lỗ tai, cái ngửi bị kẹt ở mũi, cái nếm kẹt ở miệng, cái trí kẹt ở đầu ... từng Nghĩa là một đàng ráng phủ nhận cái « có », còn khối đều riêng nên cái biết không được suốt khắp.

một đàng mắc kẹt trong cái « có ». Sự thật, nếu Sự thật không phải vậy – Khi mũi hít vô thì trọn hết đừng mắc kẹt thì tâm cũng giống như cái gương, mặt da thở ra, miệng thở ra thì trọn hết da mặt hít nên còn gọi là gương lòng. Cái gì đi qua thì có bóng vô. – Mỗi một tế bào trong thân chúng ta là một con dọi, bóng này qua tiếp đến bóng khác, chớ không người, đều có đủ cơ cấu thấy nghe hay biết. Nên chứa giữ lại. Trái lại, khi mê thì tâm giống như

phải lìa cái TÔI thì cái thấy mới trọn vẹn được. Chỗ

phim hình ; hễ bấm thì nó chụp, bấm nữa thì cứ

đó khoa học ngày nay chưa biết chỗ đó cũng là chỗ

chụp chồng lên tiếp. Đó không phải là nghĩa Trung đáng thích thú nhất !

đạo.

Phương chi, bao la vốn không có vách ngăn. Nếu Đến đây còn một khoảng thời gian, tôi xin nói qua có vách ngăn hẳn thì làm sao chế được vô tuyến về chuyện Tây Du. Trong đó có chép chuyện Thầy truyền hình ! Nhưng chúng ta chế được vô tuyến Trò Tam Tạng đi đến Tiểu-Lôi-Âm, bị con yêu phá truyền hình mà vẫn bị ngu là tại sao ? – Là tại mình rối không qua được. Con yêu đó là đồng tử của ngài để sự việc ở ngoài mà nhìn, nên bỏ quên mình ở

Di Lặc, nhân lúc ông ngủ quên nó lén cắp cái chặp ngoài. Cũng như chúng ta học y khoa, mổ bịnh nhơn chỏa và cái ruột ngựa (còn gọi là đải hậu thiên), ra ai cũng thấy thân này chỉ là từng phần tổ hợp chớ

đem 2 món bửu bối đó xuống làm yêu quái thâu cả

không có gì hết. Nhưng tốt nghiệp ra trường, đụng thầy trò Tam Tạng nhốt vào. Quan hệ đáng nói là vấn đề sắc thì cũng vẫn bị kẹt như thường, cả vấn đề

cái đải hậu thiên ; đó chỉ là một cái túi bẳng vải màu tình tài cũng không qua khỏi được. Còn mấy ông vàng, không có gì ở trong cả nhưng nó thâu hết thầy Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

107

Vi

108

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền trò Tam Tạng và tất cả những người đến tiếp viện cả đều chạy đua theo việc làm phước. Hiện nay thế

cho Thầy trò Tam Tạng như Tứ vị công-tào, Ngũ

giới đang lâm vào tình trạng : phe bên kia Cộng Sản phương Yết đế .... đều bị kẹt hết. Chỉ có Ngộ Không cũng lấy kinh tế làm bàn đạp tính gom thế lực về

nhờ cái trí nên nhảy khỏi, nhưng vẫn phải tránh mệt mình ; phe tư bản cũng lấy kinh tế làm bàn đạp để

lắm vì hễ nhảy lên là bị thâu !

thao túng vấn đề ăn uống, gom thế lực về mình. –

Hồi nhỏ đọc chuyện Tây Du, đến đây tôi không Tôi bừng thấy hết mọi chuyện - Bỗng tôi hoảng hốt, hiểu nói gì cả. Đến khi tôi đi tu trên núi, một hôm ăn nghĩ rằng bộ Tây Du đã xưa lắm rồi, thế mà người sáng xong rồi đi đốn cây cất cốc, bỗng tôi sực nhớ : ta biết đến tình cảnh bây giờ như vậy, qủa thật Sao lại gọi đó là đải hậu thiên ! Mới nhớ ra hai chữ

không phải là chuyện chơi !

« hậu thiên » theo tinh thần Á Đông là ám chỉ bộ

Chúng ta hãy để ý bao nhiêu vấn đề tranh nhau để

tiêu hóa, hai đầu trên dưới đều trống. Chính cái túi phá hoại nền tảng tất cả các dân tộc nhược tiểu, phá trống hai đầu đó là nền tảng cho cuộc sống mà cũng hoại đến tận cùng tinh thần dân tộc cũng đều lấy vấn là nguồn cội của vấn đề kinh tế chiến tranh. – Do đó đề kinh tế làm nền tảng. – Cũng từ chỗ đó, tôi làm hễ còn kẹt vào vấn đề ăn uống kinh tế thì bị đải hậu cho ông thiệt nghèo, để ông không có chỗ theo ai thiên tóm thấu hết. Ông Di-Lặc là người đi vào nểo mà phải theo tôi. Hay tôi giúp cho ông thật dư dã để

của thức thứ 6, lý trí, còn cái xác bỏ lại là thẳng ông bại hoại và sẽ theo phe tôi. – Cũng như tôi nuôi đồng tử và cái đải hậu thiên. Trong kinh Pháp Hoa con bò, bắt kéo xe làm việc vất vả mà không cho ăn nói tiền thân của Di Lặc là « Cầu Danh Bồ Tát », tu thì con bò oán tôi. Còn tôi nuôi con heo cho ăn đầy hành mà làm biếng tụng niệm, ưa dựa theo quyền đủ, o bế tắm rửa kỹ lưỡng, thì con heo thấy khoái ý ; thế mấy ông nhà giàu, nên kẹt lâu giải thoát.

nhưng không dè tôi làm vậy để một lát tôi bán được Tôi sực nghĩ ra thằng đồng tử đó không ai đâu lạ là nhiều tiền ! Hai thế đó cũng là một, thế thôi !

trận giặc hiện giờ. Đó là trận giặc lấy kinh tế làm Chúng ta hãy để ý thêm một chuyện này cũng rất nền tảng để thắt chặt cái ăn, nắm then máy cái ăn quan hệ : Tôi vẫn còn nhớ rõ khi tôi còn nhỏ, hãng mà khơi chiến tranh. Nên bây giờ hầu hết các cửa thuốc Melia mới lập, đem thuốc cho đồng bào hút chùa, nhà thờ, nhà thánh ... đều bị lung lay về vấn thử. Nhiều người không biết hút, nhưng nghĩ người đề kinh tế. Ai cũng sợ đói, cũng đua nhau vấn đề là ta cho không mà không lấy là dại ; nên lấy đốt ngậm mình phải. Do đó tất cả các cửa tôn giáo đều khuyến thử. Ít ngày quen lần, muốn hút phải mua. Thế là khích làm phước ; chớ nếu không đưa vấn đề phước hãng thuốc bán được mối. Một lúc thấy bán không ra, e rằng không hấp dẫn được Phật tử, thì vấn đề ăn chạy, hãng bèn chế ra ống điếu đem cho để ghim của mình sẽ cũng bị ảnh hưởng chăng ?! Thế là tất thuốc vào hút cho oai. Được ống điếu cho không Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

109

Vi

110

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nữa, nên ai cũng thích ghim vào hút. Đến chừng đó, vấn đề kinh tế thao túng thì mới được bình an yên mình nhìn người không có kẹp điếu thuốc, vắt ống ổn.

điếu ; thấy như người đó không phải là người ta Hỏi : Thưa, Thầy nghĩ sao về vấn đề châm cứu vậy ! Đến một lúc thấy đình đốn nữa, hãng làm mỗi hiện nay ? Người Mỹ đang xôn xao về vấn đề Trung gói thuốc đều có chụp hình một cô đầm lõa thể đủ

Cộng đã áp dụng châm cứu vào khoa giải phẩu, kiểu. – Lâu ngày người ta nếu không ghiền thuốc thì ghép da, nhổ răng ... không đau đớn mà người vẫn cũng ghiền cái hình đó !

khoẻ như thường.

Người xưa nói : « Đói cơm khát nước tèm hèm.

Đáp : Thưa, cái đó không có chi lạ hết. Chúng ta No cơm ấm áo lại đòi nọ kia ».

bây giờ tinh thần đã bị phá sản rồi, nên dễ bị người Nên biết thiệt sướng và thiệt khổ tai hại y nhau, ta ý hà lắm ; cho đến người Mỹ cũng bị Trung Cộng không có nghĩa lý gì hết. - Nếu không biết như vậy ý hà, nên đổ sang Trung Cộng tìm học. - Thật ra thì chết với cả hai thứ đó – Cũng như người Mỹ

chuyện châm cứu ngày nay không còn mang sắc sang đây viện trợ cho chúng ta, bày ra phân hóa học thái trung thực của nghĩa châm cứu nữa, mà đã đi để bón cây cho tốt. Bình thường đất đai xứ mình vào trong tả đạo bàng môn. Nên chỉ cần về phương làm không cần bỏ phân mà vẫn tốt, nay bón thêm diện kỹ thuật, điều kiện vật chất, và dựa hẳn vào phân vào vì tham huê lợi được gấp bội, nhưng chỉ

kinh nghiệm sống của người trước để lại mà thôi ; được 2,3 năm đầu, về sau hễ không có phân thì đất bỏ hẳn chiều hướng trọn vẹn của nền tảng thâm sâu.

chai cứng, cây cỏ héo xèo hết. Nên trái cây trồng ở

Cũng vì thế mà họ không thể giải nghĩa về lý do kết đất bón phân cũng ăn không tốt như trái cây tự

qủa. Như vậy là chỉ thấy chớ không phải hiểu.

nhiên. Cũng như cơ thể của chúng ta vốn là một kho Nếu chúng ta tuần tự đi sâu vào trong NỘI KINH, tàng chế hóa các thức ăn uống đưa vào, bây giờ

quyết định khám phá trọn vẹn con người thì sẽ thấy không có bịnh, mà cứ cho thuốc bổ thêm vào. Lâu rõ chuyện đó không có chi lạ. Nếu chúng ta chạy ngày, cơ thể mất khả năng chế hóa mà sanh ra lười đua theo hướng đi ra mãi rồi sẽ thấy đó mà sợ, sợ

biếng . Đó là cách viện trợ kiểu Mỹ, là một cách phá rồi sẽ săn đuổi theo ; thành ra chúng ta đều trở ra hoại vậy. Cũng như con nhà giàu phần đông được ngọn hết. Do vậy tôi bằng lòng hạ thấp xuống đến tiếp dưỡng đầy đủ đều không ra gì hết.

tận cùng tới gốc, rồi mới đi lên nhánh nhóc ; thì mới Do chỗ đó, chỉ có quay trở vào trong mình thì mới có được căn bản vững chắc. Nên biết bây giờ người tránh được gọng kềm kinh tế chánh trị nó xiết chặt.

ta đang nôn nao, mà tôi vẫn thản nhiên bình tĩnh Nên tất cả chúng ta, nếu cuộc sống không còn bị

làm việc ... Do vậy cũng có những người đến đây, phần nhiều nhìn bề ngoài nghĩ rằng tôi không có đi Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

111

Vi

112

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nhật, đi Tàu hay Pháp Mỹ ... là một sự thiếu sót cho việc tu học ... theo tôi, chân lý không ai có thể đầu cơ được, và vốn cũng không phải của riêng ai. Điểm TUẦN THỨ TƯ

này mong quí vị thận trọng nghiệm xét.

18 – 6 – 1972 (8 – 5 N. Tý)

*

* * *

Hôm nay trước khi vào học tiếp, tôi xin đưa ra một nhận xét mong quí vị lưu tâm: Trong một số người đến cùng nhau học Đạo ở đây, chỉ có bao nhiêu đây mà tôi thấy có đến mấy người cận thị; như thế tính ra số người ấy trên đất nước Việt Nam và trên thế giới thì sẽ ra sao ?! Một vấn đề

như thế mà người ta vẫn coi thường! Tôi thấy rất đáng thương tâm. Đó là điểm thứ nhất.

Điểm thứ hai là: Chiều hôm qua cửa chùa bị xét.

Thực ra chuyện đó không có đáng chi, nhưng cũng có thể gây ra thành tai hại khủng khiếp. Vì nếu tôi như người ta, không phải thiệt tu - gặp những kiểu đó, thì nếu tôi không theo phe này cũng sẽ theo phe kia để chống lại cho vừa ý mình.

Chỉ bao nhiêu đó thôi, mà nếu mình không biết được mình thì sẽ gây tùm lum ra, để rốt cuộc càng không biết được mình cũng không thể biết được người. Nên ở đây hễ tôi có nói là nói thẳng thắn không khi nào tránh né, miễn tôi xét thấy việc tôi làm không sai và không có gì trái với Đạo.

Chỉ một cái nhìn đó cũng đủ cho chúng ta thấy cái tình thế nhân loại đang xuống dốc một cách ghê gớm. Nên nếu chúng ta nhẹ dạ kiểu đó thì ai điều Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

113

Vi

114

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền khiển mình cái gì cũng được. Do đó Thiền học có danh từ “Như cẩu trục khối” (Cẩu là chó, trục là

* Con người chánh kiến biết được tâm vốn rỗng đuổi theo). Nghĩa Thiền học muốn nói rằng: Khi không liền siêu mê ngộ.

không biết gì hết về mình thì ngoại cảnh thúc đẩy mình sẽ bị chạy theo, cũng như chó bị đuổi theo cục Làm sao biết được như thế ? - Mỗi chúng ta cứ để

đất ném vậy. Đó là hai điểm chúng ta cần lưu tâm.

tâm thanh tịnh đừng nghĩ phải quấy, thiện ác chi Giờ đây chúng ta học tiếp phần “Luận Ngộ Tánh”.

hết; rồi soi trở lại tâm mình thấy nó đặc hay lỏng, lớn hay nhỏ, trong hay ngoài … tự nhiên sẽ nhận ra

* Thế mới biết: chấp tâm học pháp thì cả tâm lẫn được chớ không có chi khó khăn hết.

pháp đều mê. Đừng chấp tâm mà học pháp thì cả

Khi biết được tâm vốn rỗng không, nghĩa là biết tất tâm và pháp đều ngộ.

cả tướng đều là hiện tượng – lòng sẽ không còn kẹt vào cái chấp đóng cứng nữa, thì tất nhiên là siêu mê Nghĩa là dù chấp tâm cũng là một thứ chấp. Chấp ngộ.

là gì? – Là một chữ để chỉ cho sự đóng cứng một Siêu mê ngộ là sao ? – Nghĩa là ở trong tướng mà chỗ. Bởi vì vũ trụ này rất sống, không có lúc nào không mắc kẹt với tướng, ở trong không mà không chết tê một chỗ ; nên nếu mình đóng cứng lại thì đó mắc kẹt với không. Đừng hiểu chữ siêu là nghĩa là chấp.

không ở trong mà nhảy vọt ra tới ngoài; bỏ xác thân này để nhảy đi tìm cảnh nào khác. – Siêu nghĩa là

* Phàm mê nghĩa là mê ở trong ngộ, ngộ là ngộ ở

vẫn ở trong mà thông suốt ra tới ngoài. Ngoài với trong mê..

trong vốn không có, chỉ có đồng nhất; chớ không phải là bỏ ở trong mà chạy ra ngoài, hay bỏ ở ngoài Nghĩa là chính mình đây là một hiện tượng từ

mà chạy vào trong.

trong tự tánh xuất hiện. Mỗi người đều vốn có tánh Phật. Nhưng vì mê nên gọi là mê ở trong ngộ.

* Như thế mới gọi là thấy biết đúng. Sắc chẳng tự

Nhưng cũng y như trên thân chúng sanh này, bây sắc, do tâm nên có sắc.

giờ biết được thân này chỉ là hiện tượng mà không kẹt ở trong tướng, nên gọi là ngộ ở trong mê. Giản Có bao giờ cây quạt tự nó ngồi dậy xưng tao đây là dị như vậy. Ý nói bàn tay vẫn y nguyên là vậy, mà quạt! Tại có người ta nên mới có tên quạt và vật gọi trở bên này sấp, trở bên kia ngửa; chớ không phải là là quạt. Nhưng có người khác cũng chưa đáng quan cái nào khác.

hệ, phải có mình mới có vấn đề. Bởi vì khi chưa có Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

115

Vi

116

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mình, chuyện ở ngoài này có hay không không nhỏ đến thế nào cũng vậy.- Thế mới biết: cái “có”

thành vấn đề. Chỉ khi có mình rổi mới có vấn đề.

theo kiểu mình đặt, chẳng qua cũng là một thứ

Nên biết trung tâm vấn đề là mình.

“không”. Và cái “không” theo kiểu mình đặt chẳng qua cũng là một thứ “có”. Do đó là có ở trong

* Tâm chẳng tự tâm, do sắc nên có tâm.

không, không là không ở trong có. Thế gọi là thấy đúng.

Sự thật, nói tâm nói sắc là tại có thân này. Vì chấp thân nên mới có sắc và mới sanh tâm. Nên biết cái

* Vả chăng, nếu thật thấy là không chỗ chẳng thấy, chấp là nguồn cội.

cũng không chỗ thấy.

* Thế mới biết tâm và sắc, cả hai cùng nương nhau Nếu thật thấy thì không có thấy từng lỏm, từng cục sanh diệt.

riêng; nghĩa là thấy khắp. Tôi thấy rằng tôi với ông không có dính dấp gì nên tôi ích kỷ thẳng tay, tôi Hễ có chấp thân thì có chấp tâm.

nghĩ bài trừ được ông càng tốt. Nhưng sự thật, nếu Kinh Hoa Nghiêm có nói: mỗi người có hai thiên tôi tiêu diệt hết tất cả những gì không phải tôi thì tôi nhơn đi theo ở hai bên vai, một người tên là đồng cũng phải tiêu diệt luôn.

danh, một người tên là đồng sanh; hễ mình làm điều chi họ cũng biên vào sổ. – Cũng như nói đến Phật,

* Tuy thấy khắp muời phương, nhưng chưa từng có thì mỗi vị có hai vị Bồ Tát theo hầu. – Hay các cụ

thấy. Vì sao thế ? – Vì không chỗ thấy, vì thấy được già ở thôn quê cũng thường nói: “Tụi bây làm gì thì cái không thấy, vì thấy không phải thấy.

làm, coi chừng có 2 bên vai vác làm chứng à !”. –

Là vì hễ có chấp thân này thì có phải có quấy, và có Nghĩa là con mắt của người thông đạt không có ôm đồm chấp chứa. Nên hễ có một chút xíu là có đủ

thấy một vật nào riêng tư, cũng không một vật nào thứ hết.

đặc kẹo như bánh đúc như cái thấy của con mắt thường tình. Bởi vì bao la vốn đồng nhất, tương

* Có là có ở trong không. Không là không ở trong quan, biến hóa, lưu thông và cũng bất khả phân, bất có. Thế gọi là thấy đúng.

khả hợp.

Nghĩa là không một cái “có” nào không là tổ hợp.

* Cái mà phàm phu gọi là thấy ấy đều là vọng tưởng Không có tổ hợp nào lại không ở trong tổ hợp, dù cả.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

117

Vi

118

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không thấy được”. Lão Tử cũng nói :”bởi vì mình Nói như vậy không phải là Phật phủ nhận cái thấy thấy nhiều quá nên mắt hóa ra đui” là nghĩa như thế.

của chúng ta; nhưng vì cái thấy của chúng ta bị

thông qua con mắt và màn lưới của cái tâm mê.

* Nếu vắng lặng không chỗ thấy mới gọi là thấy Thí dụ một sắc đẹp từ khi mới tượng trong thai đến thật.

khi già xuống lỗ đều thay đổi một cách biện chứng.

Nhưng chúng ta lại chận đứng một khúc mình vừa Đó là nghĩa thấy không có manh mún. Tôi thấy mắt nhất; đề rồi nào luyến tiếc, nào kỷ niệm … xót trong tôi có tất cả mọi người, trong tất cả mọi người thương chồng chất … Thế là chúng ta không thấy gì có tôi. Do đó tôi mới ngồi đây để nói chuyện này hết, hay là chỉ thấy bằng vọng tưởng. Nên mới có với qúi vị. Chớ nếu tôi thấy mỗi người đều riêng tư

câu:

thì tôi sẽ lo ích kỷ phận tôi, sống đời cho yên ổn

“Đêm nay là cuối mùa Đông phần tôi.

Giấy hoen, mũ cũ, mắt dưng lệ thừa Lần trang kỷ niệm về xưa

* Tâm và cảnh đối nhau, cái thấy trong đó phát sanh Sầu theo dòng chữ như mưa lào rào..”

Như vậy là mang cái cũ đã qua rồi đeo lên cổ, lấy Nghĩa là tánh biết của mình đụng với cái tướng, cái nặng đó mà cảm thấy sướng.

phát ra cái trí, rồi nó đặt tên, phân chia .. gọi là thấy.

Thật ra qủa địa cầu này vẫn sống như chúng ta sống. Nếu chúng ta thử bước tránh ra ngoài vòng

* Nếu trong chẳng khởi tâm thì ngoài chẳng sanh bao la, lớn bằng cái lớn của hư không, rồi quay nhìn cảnh, cảnh và tâm đều vắng lặng, như thế mới gọi là lại qủa địa cầu nay suốt từ khi nó mới tượng cho đến thấy thật.

khi lâm chung. Nếu chúng ta quay phim, chiếu lên màn bạc thật nhanh, chúng ta sẽ thấy rõ qủa địa cầu Nếu tôi thấy được tất cả mỗi cảnh vật đều y như nó này thật đang sống. Nó cũng thở phình ra thóp vào hiện đang có, đừng chồng thêm một ý nghĩ thì như bao nhiêu cuộc sống khác. – Nhưng thường thì không có cảnh vật nào nao núng tôi được. Nhưng ý chúng ta chận một khúc vừa ý để ôm lại, còn khúc nghĩ nó tới lẹ lắm – Tôi đi ngang cây cầu khỉ, nếu ở

nào ghét thì chận để xô nó ra. Nên ôm đồm chấp dưới rạch có nước thì tôi mạnh dạn đi qua, còn nếu chứa riết rồi nặng qúa đi không nổi, bịnh đó là tại không có nước là tôi không dám đi. Thế là hồi tôi đi chúng ta không có thấy suốt. Do đó kinh Lăng hay không dám đi đều đã có tính toán rồi, mà không Nghiêm nói : “Tại vì mình muốn thấy quá nên cần thời gian suy nghĩ. Hễ thấy có nước đi qua dễ, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

119

Vi

120

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền là hồi đó ở trong tôi đã tính nếu rớt trên mặt nước nào, chưa thọ một giới nào? – Ngũ Tổ trả lời :”Tại thì tôi cũng biết lội nên không lo. Còn không có vì Huệ Năng không biết pháp Phật nên được truyền nước mà không dám đi là tôi cũng đã tính rồi, rủi rớt y bát”. Câu nói thật chẳng khác nào đóng đinh vào xuống dưới bùn qúa sâu thì nguy lắm, nên sợ mà lỗ tai chúng ta vậy! Sự thật, đó là ý Tổ muốn nói không dám đi. - Nếu có chuyện gì tới, chúng ta Huệ Năng từ hồi nào đến giờ chưa có kiến thức nên đừng có một chút tính toán gì ở trong lòng thì cảnh nghe chuyện này liền được thấm trọn vào lòng; còn sẽ không điều động chúng ta được. Nhưng tai hại các ngươi vì chồng chất kiến thức nhiều qúa nên cái nhất là lòng chúng ta luôn luôn bàn cãi, tính toán đủ

nghe chỉ là sơn phết ngoài da chớ không ăn sâu vào các thứ ở trong. Thế nên chúng ta đừng nghĩ rằng; trong lòng. Tôi ý thức điều đó một cách thâm sâu vô sao cái tâm tôi nó yên qúa, mà tôi vẫn khổ như

cùng. Từ thời Ngũ Tổ đến bây giờ đã qua bao nhiêu thường! – Đó là chúng ta tưởng tượng vậy thôi, chớ

lâu, Tổ đã nói lên câu đó mà đến bây giờ chúng ta không bao giờ có chuyện tâm yên mà vẫn khổ vì cũng chưa thức tỉnh!

trong tâm chúng ta nó đá banh mà mình cũng không Kiến thức tôi nói đây, dù cho kiến thức của Phật hay. – nên trong chuyện thầy trò Tam Tạng cãi nhau giáo cũng là kiến thức mà thôi. Chúng ta hãy nhìn về vấn đề Tâm Kinh, cuối cùng Tôn Ngộ Không nói trọn tất cả đại học Phật Giáo Việt Nam cũng như

:”nghĩa là cứ việc làm thinh, làm thinh tới trong Nhật Bản, kể cả đại học Nalanda - đều vẫn làm theo ruột, đi hoài chừng nào tới thì thôi !”. Sự thật là hầu kiểu chẳng những giữ nguyên cái mê mà còn nuôi hết chúng ta không làm thinh được như vậy, hễ

lớn thêm cho thành những con vẹt nhà Phật, chớ

chuyện đụng tới là liền nhảy nhổm ra, nên sự thấy không phải để giúp thêm cho con người có đủ khả

biết dễ dàng bị nhầm lẫn. – Đó là chỗ chúng ta rất năng tu chứng? Do đó chúng ta thấy nêu lên câu nói nên lưu tâm.

nghe như rất đúng :”Tu mà không học là tu mù, học mà không tu là đải đựng sách”. Nhưng rốt cuộc là

* Chẳng thấy tất cả pháp mới gọi là được Đạo.

câu nói nêu lên để chơi, mà làm vẫn y như cũ! - Chỗ

Chẳng biết tất cả pháp mới gọi là tỏ pháp.

đó Ngũ Tổ có nói rõ lắm : dù cho các ông có giàu kiến thức phật-giáo đến đâu, cũng chỉ là một thứ

Nói đến đây tôi nhớ có người hỏi Ngũ Tổ :”Tại sao chướng Đạo (gọi là sở tri kiến, có khi Phật dùng chữ

trong chùa có hơn ngàn người, đủ thứ bậc … đều sở tri ngu). Bởi bị biết nhiều qúa hóa ra ngu, vì cái học Đạo đã lâu, tại sao Tổ không truyền y bát cho biết đã cản lấp trí huệ. – Thí dụ tôi đi đến một nơi các người đó, lại truyền cho một người mới vào mà người ta đồn rằng có ma nhiều lắm. Nghe nói chùa chưa biết đọc, cũng chưa tụng một bài kinh vậy tôi không biết làm sao, liền bấm ngón tay, vừa Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

121

Vi

122

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền đọc thần chú vừa đi tới. Như thế tôi nói rằng tôi Và cũng vì như thế, một lần ông Tu Bồ Đề tụng không sợ ma là đâu phải! Đó là tôi đã dựa hẳn vào kinh Kim Cang xong, chư thiên ứng thanh lên nói cây cột thần chú và bấm ngón tay mà không sợ vậy

:”Tu Bồ Đề tụng Kim Cang hay qúa !” – Tu Bồ Đề

thôi! Nên phần đông chúng ta đều tìm cách đào tẩu, đáp :”Tôi có nói gì đâu ?” Thiên thần liền ứng :”

tìm hóc để chun vào chớ không cần tìm sự thật; cho Ông không có nói gì hết, thì tôi cũng không có nghe đến tình trạng hiện nay mà vẫn còn mua hầm núp gì hết”. – Nghĩa là người huyển nói người huyễn nổi để núp chớ không phải là thiệt muốn giáp mặt nghe, phải hiểu như thết mới đúng lý. Phải đặt một sự thật để biết; và điều đáng tội nghiệp nhất là kiến nền móng bổn lai vốn không hai tướng để nghe thức Phật giáo cũng đã bị rơi vào trong đó. Do đó pháp thì pháp mới chơn. Nên từ mấy năm nay, tôi tôi thấy câu nói của Ngũ Tổ là một lời than đối với luôn luôn đề cao với tất cả chư quí vị thiện hữu đến tình trạng đang xuống dốc khủng khiếp của chúng ta đây nghe - về vấn đề phải nhận cho ra nguồn tâm ngày nay vậy.

linh ngay ở nơi lòng mình trước, rồi nghe cái gì Hỏi: Thưa, nếu tai hại đến như thế tại sao Phật lập cũng trúng, nhìn ở đâu cũng trúng. Do đó tôi nói khi pháp để lại làm chi?

đang mang kính đen mà muốn nhìn màu sắc đích Đáp: Điều đó không có chi lạ. Dù cho tôi có tài ba thật của sự vật, thì công việc ưu tiên của tôi là phải gì, cho đến tất cả chư Phật cũng thế, đều phải mượn gỡ cặp kính đen để xuống chớ đừng đi tìm cách nào phương tiện để nói cho chúng ta nghe. Do đó ở

khác. Hễ gỡ kính đen để xuống rồi thì tôi nhìn ở đâu trong cái đồng nhất mà lòng còn vướng 2 tướng, thì cũng thấy được mặt thật. Do chỗ đó, tôi thường dù nói có hay đến đâu cũng là ma nói. Nên kinh khuyên mỗi người nên phải để nằm lòng câu nói của Kim Cang có nói :”Không có Phật, cũng không có ngài Huệ-Năng khi Huệ-Minh đến hỏi pháp :“ Nếu pháp để nói nữa”. Nghĩa là sợ mình rơi vào trong ông muốn nghe pháp, hãy nên dứt hết các duyên, cái nghe, để rồi sẽ thấy có ông Phật ở trên thiệt cao, đừng mống sanh một ý nghĩ, giây lát ta sẽ nói cho còn mình ở dưới lỗ nẻ; là hai người cách biệt. Chớ

nghe”. Giây sau Tổ Huệ Năng mới nói: “Vậy trong không thấy được bổn lai không có chia chẻ, không khi không nghĩ thiện nghĩ ác gì hết, cái gì là tâm có 2 tướng. Nên kinh Hoa-Nghiêm có câu: tánh của ngài?”.

“Vọng niệm thiên lưu nải hữu khứ lai chi tướng, Đến chỗ đó thì không có người nói và người nghe, Chơn tâm tuyệt đải bổn vô kim cổ chi thù”.

mà cũng có người nói cũng có người nghe. Và có Nghĩa là vọng niệm trôi lăn nên có tướng đi tướng thể nói hoài cũng được, mà nín hoài cũng được – Đó đến. Sự thật bổn tánh vốn không có hai nên không là chỗ cốt tủy. Chúng ta làm sao mang ý thức đó đi có xưa và nay.

vào tất cả hành động hằng ngày, thế là đắc Đạo. Đắc Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

123

Vi

124

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Đạo nghĩa là không có được gì hết; nghĩa là vẫn được ý chánh. Trang-Tử có nói một câu rất hay cuộc sống bình thường này mà vẫn yên ổn, lòng

:”Nói là mượn lời để diễn tả ý, nghe là nương nơi không sạo sục.

lời để đạt ý. Được ý phải quên lời. Thế mà đời này có mấy ai được ý quên lời để mình cùng chơi cho

* Vì sao thế? – Vì thấy và chẳng thấy đều là chẳng đỡ buồn!” – Ý Trang-Tử muốn nói tất cả thế-gian thấy

đều kẹt ở trong danh ngôn sắc tướng! Trang-Tử

được xếp vào bậc nhất tài-tử cũng từ chuyện đó.

Tôi đã nói qua về 2 cách biết con rùa : một người biết thật rõ ràng hình dáng con rùa, thấy cách sinh

* Hiểu cùng chẳng hiểu đều là chẳng hiểu. Cái thấy hoạt và nếm vị thịt của nó mà không biết tên gọi con không phải thấy mới gọi là thật thấy. Cái hiểu vật là gì. Có ngưòi đưa con rùa ra hỏi biết con gì không không hiểu mới gọi là hiểu rộng lớn.

không? Người đó đáp không biết! - Một người khác chỉ biết tên con rùa và nghe tả sơ qua về hình dáng Nghĩa là thấy, hiểu mà còn mắc kẹt và trong lý-trí của nó. Có người đưa con rùa ra hỏi biết không?

từ vùng, thì không phải là thiệt thấy thiệt hiểu.

Đáp: biết! đó là con rùa! Do đó biết với không biết đều là chưa thiệt biết.

* Vả chăng, thấy đúng nghĩa là không phải cái thấy Tôi còn nhớ chuyện một nhà vua nọ rất sợ gặp có thấy mà là cái thấy trong không thấy. Thật hiểu thuyết khách. Một hôm phải tiếp sứ giả là một tay nghĩa là không phải cái hiểu trong có tướng, mà là thuyết khách nổi tiếng. Nhà vua ra điều lệ trước : cái hiểu trong không có tướng. Phàm hễ có cái bị

thuyết khách được phép nói tự do, nhưng cấm biết đều gọi là chẳng biết. Không có cái bị biết mới không cho thí dụ. -Thuyết khách liền vô đề: gọi là thật biết. Biết cùng chẳng biết đều không phải Có một người không từng biết cái nỏ ra sao, vậy biết. Kinh nói chẳng bỏ trí tuệ gọi là ngu si. Nếu nhà vua sẽ làm cách nào để người đó biết được cái tâm là không, hiểu cùng chẳng hiểu đều là thật cả.

nỏ?

Nếu tâm là có, hiểu cùng chẳng hiểu đều là vọng.

Nhà vua đáp: phải thí dụ như có một cây cung …

Thuyết khách liền nói: Ấy, Bệ-Hạ còn phải thí dụ, Nghĩa là nếu tôi còn thấy tôi có sự nghiệp trí-huệ, tại sao ngài cấm tôi thí dụ ?!

sự nghiệp kiến thức dồi dào qúa : nếu một việc đã Thế nên nói phải có thí dụ; đó chẳng qua là mượn qua tôi vẫn còn ôm đồm, chấp chứa; đó là một thứ

cái nầy để nói cái kia, mượn cái kia để nói cái nọ mà ngu si. Nên mới nói :”nếu chẳng bỏ trí huệ gọi là thôi. Nếu kẹt trên lời và chữ thì không làm sao thấy Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

125

Vi

126

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ngu si “, nghĩa là còn có sở đắc là không phải trí-

* Nếu pháp theo người thì phi pháp trở thành pháp, huệ.

hết thảy pháp đều chơn. Nếu người theo pháp thì Còn nếu tâm không bị chấp sự nghiệp hiểu biết thì pháp trở thành phi pháp, hết thảy pháp đều trở thành làm sao cũng trúng. Nên mới nói :” Nếu tâm là vọng.

không, hiểu cùng chẳng hiểu đều là thật cả”. Nghĩa là nếu chuyện đã qua rồi, chuyện hiện tại không Kinh Kim-Cang chư gia có nói :”Người chánh dừng, chuyện vị lai chưa đến; trong lòng mình cứ

dùng pháp tà thì pháp tà trở nên chánh. Người tà rỗng rang, thảnh thơi, không ôm đồm chất chứa, dùng pháp chánh thì pháp chánh trở nên tà”. Điều không sạo sục đau khổ, thì việc gì đến cũng giải đó không có chi lạ cả ! Nếu biết, đó là tại phía trong quyết được dứt khoát.

của tôi, chớ không phải tại phía ngoại cảnh. Do đó,

“Nếu tâm là có thì hiểu cùng chẳng hiểu đều là khi tôi không thấy được chuyện tụng kinh, niệm vọng”. Cái tâm đặc kẹo tối đen gọi là vô lý, ngu si.

Phật, ăn chay, giữ giới … đều là những phương tiện, Ôm đồm kiến thức là sự nghiệp của lý trí. Hai cái đó những pháp tôi dùng để pháp tập khí, để hộ niệm cũng là một thứ bề bên đây và bề bên kia, chấp có cho cái tâm tự giác tự ngộ ; và tôi cũng không biết và chấp không mà thôi.

gì hết về chính con người của tôi, thì tôi sẽ cho những phương tiện đó là chân lý. Để rồi ngày nào

* Nếu tỏ ngộ thì pháp theo người. Nếu chẳng tỏ ngộ

có tụng kinh, tôi kể như ngày đó tôi đã thực hiện thì người theo pháp.

được chân lý. Nếu ngày nào bận việc không tụng được, thì trong bụng bức rức khó chịu. Chính hồi đó Nếu đã nhận ra được vấn đề nguồn cội của chính là con ma pháp đang điều khiển tôi. Thế là pháp đó mình, thì mỗi việc niệm Phật tụng kinh … đều là biến ra ma rồi ! Nên dù Phật có đến với chúng ta chuyện mình dùng pháp. Còn nếu chưa có đường chăng nữa, điều hệ trọng nhất là ở chúng ta chớ

hướng rõ rệt để nhận ra con người của mình, thì dù không phải ở Phật. Dù lương y Biển-Thước Hoa-Đà làm theo pháp nào cũng chẳng qua là mê tín, làm sống dậy đến với người bịnh chăng nữa, điều hệ

giống, làm theo, là chuyện mình bị pháp nó dùng.

trọng ở người bịnh chớ không phải ở Biển-Thước Dù không làm gì hết cũng là một thứ làm giống làm Hoa-Đà ; vì khi người bịnh ngậm miệng không chịu theo ; dù không tin gì hết cũng là một thứ mê tín mà uống thuốc thì dù có lương y cũng không làm gì thôi.

được. Nên mới nói : hễ người chánh dùng tà pháp, pháp tà hóa ra chánh ; người tà dùng pháp chánh, pháp chánh hóa ra tà.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

127

Vi

128

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nói đến đây tôi xin nhắc lại câu chuyện đối đáp mình liền vội chấp nhận. Cũng như câu chuyện có 2

của Lục-Tổ : một người đem câu kinh đến hỏi Lục-người đến hỏi phật:

Tổ: - Tánh Phật là thường, có phải thế không?

Người thứ nhứt cầm một vật tới hỏi Phật : Cái này Lục-Tổ nói: Ông nghe lộn rồi đó ! – Tánh chúng

“có” phải không? - Phật nói : Phải, có.

sanh là thường, tánh Phật mới vô thường.

Lại hỏi : phải cái này có thiệt không? - Phật đáp : Người kia bỡ ngỡ hỏi : Sao ngài nói trái với kinh phải có thiệt. Tất cả đều thiệt, cho tới hư không vậy?

cũng thiệt. Nếu hư không có thiệt thì cũng không có Tổ đáp: Tôi truyền tâm ấn Phật, đâu có nói trái với tôi với ông.

kinh ! - Nếu tánh Phật là thường, vậy chúng sanh Người thứ hai cầm một vật khác đem lại hỏi : cái nghiệp báo ở đâu ra ?! Nếu tánh chúng sanh là vô này không có phải không? - Phật đáp : phải! không thường, thì muôn thuở làm gì có người phát Bồ Đề

có.

tâm ?!

Lại hỏi : Phải cái này không có thiệt không? - Phật Thế là Tổ đã nhìn thấu tới trong trong bụng ông đáp : Phải ! không có thiệt. Tất cả đều không thiệt, kia đã bị chấp thường chấp đoạn, mà hiểu lầm cái cho tới hư không cũng không thiệt. Nếu hư không thường và vô thường của Phật nói.

mà thiệt không thì tôi với ông cũng không có.

Thế mới biết quan hệ là chỉ ở cách dùng. Nên Nghĩa hiển hiện sự thật trong Thiền học là vậy.

trong võ thuật Thiếu-Lâm, cốt yếu là luyện cho con người trở lại cái dẻo bình thường của gân cốt cả

* Cho nên thánh nhơn chẳng đem tâm mà cầu pháp, chiều thuận lẫn chiều nghịch, để khi áp dụng, không cũng chẳng đem pháp mà cầu tâm, cũng chẳng đem những không đánh không đỡ, mà chỉ cần tránh kéo tâm mà cầu tâm, đem pháp mà cầu pháp. Cho nên là đối phương bị té rơi vào trong cái không ; bấy giờ

tâm chẳng sanh pháp, pháp chẳng sanh tâm. Tâm mới đỡ lên để thuyết pháp. Thiền ở trong võ-thuật pháp đều vắng lặng nên thường ở trong định.

Thiếu-Lâm là vậy.

Hỏi: Thưa, người hỏi Lục-Tổ câu đó cũng trúng, Nghĩa là hư không đứng yên ; chỉ có mình chạy tới tại sao Tổ đáp ngược như thế?

hay thụt lui làm xáo trộn hư không ; làm ngăn cách Đáp: Vì ông nói chỉ đứng ở ngoài, thuộc lòng câu hư không với mình là hai. Cũng như chúng ta ngồi kinh mà hỏi chớ không hiểu gì hết. Còn Lục-Tổ đáp trên chiếc xe đậu yên thì không thấy gió. Còn nếu vậy là để phá cái mê cho ông đó, chớ không phải mở máy cho xe vọt tới thì đàng trước lướt gió, đàng nói theo miệng, không phải nghe người ta nói y theo sau bị bụi cuốn đuổi theo. Như vậy là mình ủi gió để

trúng mình, mà gọi là trúng gió. Nên chỉ cần đứng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

129

Vi

130

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền yên lại thì hư không với mình không có cách bức.

chúng ta suốt mấy năm nay không khi nào lạc Do đó, đem tâm mà cầu pháp hay đem pháp cầu tâm hướng được. Nếu không tin, quí vị cứ về làm thử

; đem tâm cầu tâm hay đem pháp cầu pháp đều là xem có lạc nổi không ! Nhưng chuyện thời gian chuyện làm thêm, chưa hoàn toàn chính xác. – Nên nhanh hay chóng tùy theo người hộ niệm, chớ quyết trong Thiền học mới nói : “Bất dụng cầu chơn, duy định không lạc hướng ; đã biết hướng đi rồi, quyết tu tức vọng “. Nghĩa là đừng dùng cách làm thêm để

định không phải đi tới khoanh lò xo thứ hai.

tìm cái thiệt, chỉ cần ngừng làm thêm cái mê mà Trong kinh Phật có nói đến vấn đề A-La-Hán thôi. Đó là nghĩa tâm pháp đều vắng thì thường ở

muốn xuống địa phủ phải mượn nghiệp. Đó là ý trong định.

muốn nói đi theo nẻo A-La-Hán, khi đã đóng cứng Hỏi: Thưa, giữa người chất phát và người lão rồi, muốn cho lòng trở lại để thành nguời chứng qủa luyện trong cuộc sống đối với việc chứng ngộ có thì khó vô cùng. – Là vì A-La-Hán khi muốn xuống khác nhau ra sao?

địa phủ ít nhất phải làm một cái gì để mượn nghiệp Đáp: Đối với ngộ thì người chất phát dễ hơn.

đi xuống. Nhưng đã mắc kẹt ở trong tốt xấu, có Nhưng đối với chứng hoàn toàn thì 2 người đều khó không thì làm sao làm nổi chuyện đó ! Nên A-La-như nhau. Tại sao vậy ?- Vì đối với người chất Hán chưa chứng qủa được vì chưa lưu thông.

phát, chưa nếm sự đời thì nghe Đạo dễ nhận ra. Tuy Do đó, việc đặt cái nhân sai lầm thật vô cùng nguy đã ngộ thấy nhưng vấn đề chứng vẫn chưa rồi, vì hiểm ! Nên trong kinh có nói :” Chẳng thà muôn lòng vẫn còn lóng nghe, còn sạo sục đối với chuyện kiếp không tỏ ngộ chớ không thà một sớm lầm sắp tới. Khác với trường hợp của Lục-Tổ là dòng đường”. Nghĩa là hãy thận trọng cái nhân, đừng vội sinh mệnh đã qua đã nếm cả sự đời, bây giờ Tổ thị

giải quyết, mà trước phải biết cho rõ sự việc, đừng hiện nên lòng không còn sạo sục thèm muốn nữa.

sợ tu lâu không thành Phật. Chỗ quan hệ nhất là đặt Nhờ đó khi nhận ra sự thiệt là tức khắc nhảy vô đó cái nhân như thế nào đây !

liền.

Nếu đã nhận ra ý của tôi nói, nếu tâm không còn Còn đối với một người đã nhẫn hết chuyện đời, săn đuổi nữa, thì hồi đó chúng ta lọt vào trong định nghe Đạo tuy khó nhận được liền. Nhưng khi đã tới hồi nào không hay. Đó là nghĩa của đại định không mức cùng, hễ nhận ra được thì chứng cũng mau –

hình không tướng, chớ không phải là thứ định có Nên hai trường hợp đó cũng có giống nhau mà cũng xuất nhập.

có khác.

Đến đây tôi xin nói cùng tất cả quí vị đến nghe

* Tâm chúng sanh sanh thì pháp Phật diệt. Tâm đây, tôi bảo đảm rằng sự học hỏi cùng nhau của chúng sanh diệt thì pháp Phật sanh.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

131

Vi

132

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Giản dị quá ! Hễ vọng tâm nổi lên thì pháp Phật

* Kinh nói: các Phật pháp không có tự tánh riêng, phải diệt, là vì mình còn có biết gì nữa là phải quấy.

thật dụng chớ nghi, nghi liền thành tội.

Hễ tâm tỏ ngộ nổi lên thì tự nhiên đâu đó phân minh, là pháp Phật sanh. Bởi vậy nên Lục-Tổ mới

“Các pháp không có tự tánh riêng” là một cách nói nói niệm trước mê là Phật làm chúng sanh, niệm sau khác cũng như câu nói của Khổng Tử : “Vạn vật ngộ là chúng sanh thành Phật.

đồng nhất thể”. Nên trong bài công phu chiều ở các chùa gọi là “Mông Sơn thí thực” có câu:

* Nếu đã biết tất-cả pháp đều chẳng có tự tánh

“Nhược nhơn dục liểu tri tam thế Phật. Ưng quán riêng, thế gọi là người có Đạo. Biết tâm chẳng thuộc pháp giới tánh, nhứt thiết duy tâm tạo”. Nghĩa là về của riêng của các pháp – Đó là người thường ở

nếu ai muốn rõ Phật mười phương ba đời, hay là tất-Đạo tràng.

cả Phật – thì nên quan sát để nhận cho thấy được tánh của bao la, pháp giới, tất-cả đều tại có mình Nghĩa là nếu biết được tất-cả pháp đều không có nên mới có chuyện.

thật, đều không thể chấp kẹt. Đó là người ở Đạo-tràng.

* Vì sao thế ? – Vì tội do nghi hoặc mà sanh.

* Khi mê có tội, ngộ rồi không tội. Vì sao thế ? Vì Nghi hoặc nghĩa là không có rõ suốt dứt khoát.

tánh tội vốn không.

Nếu rõ suốt dứt khoát thì tội nghiệp đời trước hết thành vấn đề.

Nghĩa là hễ khi mê thì có mình, người, thân cảnh, có không, phải quấy, được mất, hơn thua, lợi hại,

* Khi mê thì 6 thức 5 ấm đều là pháp phiền não sống chết … Vì hễ có, thế tất phải có 2 bề. Nên đến sanh tử. Khi ngộ thì 6 thức 5 ấm đều là pháp Niết-khi không có cái “có” nữa, thì tướng còn không có, Bàn không sanh tử.

làm gì có hai bề ! Nên tội cũng từ tâm sanh ; mà hễ

tâm giác ngộ thì chuyện đó hết thành vấn đề. Cũng Sự thiệt, con dao thì phải bén, còn mình đem dùng như nếu tôi có cây cột đóng đinh, thì người đi qua chém lộn, hay gọt khoai gọt bầu … là chuyện do có xâu thịt, xâu lạp-xưởng … mới máng lên được.

mình. Cũng như tai, mắt, miệng, mũi, thân, ý là Chớ nếu đừng có cây cột thì không có chỗ máng.

chuyện thân người phải có ; nó vốn không có lỗi, Giản dị như vậy.

chỉ có mình đem dùng trúng hay trật mà thôi.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

133

Vi

134

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nhưng khốn thay ! Vì chúng ta không có quay trở

gà nhưng người ta khéo nấu sẽ có ra mấy chục món.

vô, nên việc xài dùng hóa ra đều trật hết.

Hiển nhiên là vậy chớ không có chi lạ cả.

Trang-Tử có kể chuyện ông “Hỗn Độn”; là người không có mắt tai mũi miệng, thân tròn như trứng

* Nếu khi được tâm, không có tâm có thể được. Nếu vịt; nhưng trí-huệ linh thông sáng suốt. Hai nước khi được Đạo, không có Đạo có thể được.

láng giềng ở hai bên ông gây chiến, phải mượn đường thông thương ngang qua nước ông. Sau một Có người hỏi Lục-Tổ : Ai được cốt tủy của Ngũ-lúc mệt mỏi vì trận chiến, hai vị Quốc vương ghé Tổ ? Lục-Tổ đáp : Ai vô tâm thì được, ai có Đạo thì nhà ông Hỗn-Độn xin tạm nghỉ. Một hôm thấy ông không.

Hỗn-Độn thiếu mắt tai mũi miệng, vì cảm tình Lại hỏi: Vậy hòa-thượng có được không?

thương ông nên hai vua rước thầy lỗ-bang về khai Đáp: Không.

quang điểm nhãn cho ông có tai mắt mũi miệng …

Thế mới biết tâm phải thật thả lỏng mới trả lời nổi rồi ông cũng chết luôn !

câu đó.

Nghĩa là khi đã vọt ra là kể như người đó đã chết.

Nên chúa Giê-Su là con một của đức Chúa Trời mà

* Nếu nói đem tâm cầu Đạo mà được, thì gọi là tà bị đóng đinh trên Thập-Tự-Giá, chết chôn xuống 3

kiến.

ngày sống dậy 40 ngày trở về Trời. Chuyện này cũng bắt đầu từ chỗ đó.

Bởi vì nếu đem tâm cầu Đạo mà có được, thì tất nhiên ngoài tâm còn có một thứ Đạo nữa. Thế là vẫn

* Người học Đạo chớ nên tìm Đạo ở ngoài. Vì sao còn lung tung trong đối lập.

thế ? – Vì biết tâm là Đạo.

* Khi mê có Phật có pháp. Khi ngộ không Phật Kinh Pháp-Hoa có nói rằng : tất-cả chư Phật hiện không pháp.

ra trong đời nay đều chỉ vì có một đại sự nhân duyên là khai thị cho chúng sanh tỏ ngộ tâm tánh Nghĩa là khi mê thấy có chúng sanh, có Phật, có mà thôi. Ở kinh Pháp-Hoa gọi đó là “Tri-kiến-Phật”.

tất-cả; mỗi pháp đều riêng. Khi ngộ, thấy tất-cả đều Kinh Lăng-Nghiêm gọi là “Đại-Phật-Đảnh Như-Lai tuyệt đối bình đẳng, vạn vật đồng nhất thể. Chớ

mật nhân”. Kinh Kim Cang gọi là “Vô Thượng Bồ-đừng hiểu lầm là khi ngộ rồi chỉ có một mình ta Đề” hay “Như-Lai” … ở mỗi nơi đều dùng danh từ

thôi. Cũng như có người đọc Krishnamurti rồi nói : khác nhau nhưng ý diễn tả không có khác. Chỉ con Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

135

Vi

136

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Khi mình ngộ Đạo rồi, mình chửi người ta cũng ta không có hiểu biết, do đó mà chúng ta mới học để

được. Học Đạo kiểu đó thì có ngày chúng giết chết !

hiểu biết.

Thưa nói đến đây tôi xin trình bày một câu chuyện

* Vì sao thế ? Vì ngộ tức là Phật, là pháp. Vả chăng

; trong nhà Phật có 2 danh từ thật là mâu thuẫn: tu nghĩa là diệt cái thấy có thân riêng thì Đạo thành.

Câu thứ nhứt trong kinh Lăng Nghiêm : “Bất tùy Cũng như hột giống nứt vỏ thì cây nẩy mầm.

phân biệt”, nghĩa là đừng đi theo cái phân biệt. Phân biệt là tôi biết cái này là cây quạt, cuốn kinh …

Nghĩa là phá cái chấp ngã thì Đạo thành. Phải Nhưng nếu không biết phân biệt gì hết thì tôi là nhắm vào chỗ mê mà phá ; nếu không thì làm tào ngưòi điên.

lao không tới đâu hết.

Đến câu thứ hai lại thấy nói ngược lại : “Nếu ai khéo phân biệt các tướng thì nghĩa cứu cánh không

* Cái thân sanh tử nghiệp báo luôn luôn vô thường; bị lay động”. Đi vào biển kinh nghe hai câu đó là pháp không nhất định, chỉ tùy niệm mà tu, cũng chúng ta không khỏi bị mâu thuẫn lùng tung trong không nên chán sanh tử hay thích sanh tử.

lòng - Thật ra nỗi sạo sục trong lòng đó là do không thông đạt, do mình không biết được mình. Chính tôi Người nào chán sanh tử hay thích sanh tử cũng đều đây, thành thật mà nói tại tôi không biết mà tôi cũng không phải ; vì đó là làm thêm chớ không có để tự

bị một lúc lùng tung, hỏi ai cũng không biết, bực bội nhiên như cái vốn có vậy.

hết sức ! Sở dĩ có phân biệt là tại tôi thấy có tốt xấu, phải quấy, hơn thua, thiện ác, sống chết có thật tình.

* Chỉ làm sao trong tâm luôn luôn đừng vọng tưởng Sở dĩ có cái thấy như thế tại tôi mê lầm, không thì khi sống nhập được hữu dư Niết-Bàn, khi chết thông đạt. - Nếu thiệt tình thông-đạt thì lòng hết sạo vào được vô-sanh pháp nhẫn.

sục. Nên khi tôi thấy cứu tận không có nghĩa sống chết, phải quấy thiệt như mình tưởng, thì tự nhiên Rõ ràng lắm ! Chỉ có làm sao lòng chúng ta đừng lòng tôi sẽ yên, thảnh thơi không còn sợ chết tham có sạo sục. Nhưng khốn đốn cho chúng ta là thằng sống nữa. Chuyện thật rõ rệt như vậy, nhưng khi người là một thứ đứng núi này trông núi nọ, ở đây không hiểu thì nó trở nên rắc rối vô cùng. Nên ngóng chuyện bên kia, ở bên kia ngóng chuyện bên Thiền-học nói : hễ chưa thông đạt, thì dù ông Phật nây. Bây giờ ngóng chuyện sắp tới, nhớ chuyện đã bằng sắt cũng phải tháo mồ hôi ! Điều đó quan hệ

qua, mà hiện tại không có sống. Bịnh đó là tại chúng lắm.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

137

Vi

138

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nên bí quyết để học Phật, trước nhất là học về con người của mình. Nếu không lấy cây thước kinh Phật Thật vậy, nếu đã rõ thông được bổn tánh, thì tự

để đo trong bụng mình, thì dong ruỗi theo sự nghiệp nhiên đối với mọi người dù lớn hay nhỏ, xấu hay kiến thức của kinh sách, để cuối cùng học thì học đẹp, mình đều có thái độ kỉnh trọng như nhau. Do Phật mà lại thành ma. Tai hại tại chỗ đó. Do vậy đó mới nói con mắt là cửa lễ. Ngược lại, nếu mắt không có một người nào có phước hơn một người đắm sắc thì gặp người tốt mình đi theo, gặp người rỗng rang rời rảnh, động dụng đừng mê. Không có xấu mình phủi ra. Cũng như trong các công sở ngày người nào có phước cho bằng trong cuộc sống đã nay, hễ các cô trẻ đẹp vào làm giấy tờ thì được làm qua qua rồi, hiện tại không dừng lại, vị lai chưa đến, nhanh chóng, còn các ông nam hay người xấu vào trong lòng không có chấp chứa.

thì phải chịu chậm trễ, bê tha đủ thứ. Chúng ta phải dám nói sự thật, vì dù có phũ phàng đó cũng là sự

* Khi mắt thấy sắc chẳng nhiễm sắc, tai nghe tiếng thật. Tôi lúc nhỏ mới biết làm thầy thuốc, trong chẳng nhiễm tiếng thì đều là giải thoát.

bụng mình bị chứa ‘cọp’ nhiều qúa, nên ‘cọp’ ở

ngoài tới mình để ý người đẹp mà săn sóc kỹ hơn.

Nói thì dễ nhưng không phải là chuyện chơi ! Nếu Do đó cũng phải đề phòng mấy ông thầy thuốc như

người nào nhìn sắc mà ráng đừng nhiễm sắc, nghe thường !

tiếng mà ráng đừng nhiễm tiếng, thì người đó tự làm cho cái tâm cũng chết luôn. Bởi vì cái tâm đâu phải

* Nói tóm lại, khi thấy sắc mà thấy được đến tánh khúc gỗ mà muốn nó đừng nhiễm. Chỉ có thật hiểu của sắc thì không nhiễm, thường giải thoát.

rõ vấn đề rồi bỗng dưng không bị nhiễm nữa. Nhờ

tôi đã biết quá rõ nên việc người ta chửi bới hay làm Nói một cách khác là : “Nếu ai khéo phân biệt sắc chướng ngại tôi, tôi ít thấy nguy hiểm hơn ở phần tướng thì nghĩa cứu cánh không bị lay động”. Nghĩa trong tôi, ở phần ý nghĩ của tôi. Hồi đó tự nhiên tôi là nếu tôi thấy được tất cả hiện tượng đều tổ hợp, dù không nhịn cũng phải nhịn. Như thế không phải là ở trong hột bụi nhỏ xíu cũng tổ hợp, và tận cùng của tôi nhịn cho ông ở ngoài, mà vì tôi sợ đám giặc ở

tổ hợp là cái “không là gì”. Nếu tôi chứng thực được trong lòng tôi nổi dậy làm cho tôi nhìn ngoại cảnh điều đó ngay ở trong thân tôi, thì tôi không bị mắc đều sai lầm. Cả Phật Di Lặc có 6 thằng nhỏ bò trên kẹt ở sắc nữa, là vì tôi thấy sắc mà thấy được đến mình móc mắt, mũi, tai, miệng … là do ý nghĩa đó.

tánh của sắc.

* Mắt chẳng đắm sắc thì mắt là cửa lễ, tai cũng vậy.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

139

Vi

140

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Nếu mắc kẹt ở tướng của sắc là thường bị trói thế biết rằng 3 A-tăng-kỳ kiếp có hay không chúng buộc. Nếu chẳng bị phiền não trói buộc thì gọi là ta tức khắc biết. Nên nếu không có tâm thì không có giải thoát, chớ không có giải thoát nào khác hơn.

cảnh ; nếu không có một duyên cớ gì thì qúi vị cũng không có đến đây để chúng ta cùng nhau học hỏi ; Nghĩa giải thoát là trong lòng mình hết sạo sục, hết nếu tôi là người nuôi vịt tàu thì cũng không hề có sợ hãi, không mong cầu, tham đắm, bon chen mà chuyện này.

vẫn sống cuộc đời y như mọi người ; chớ không có thứ giải thoát nào khác, mà cũng không có ở một xứ

* Chúng sanh làm ra vọng tưởng, lấy tâm sanh tâm nào khác.

nên thường ở địa ngục. Bồ-Tát quán sát vọng tưởng chẳng lấy tâm sanh tâm, nên thường ở cõi Phật. Nếu

* Người khéo quán sắc, sắc chẳng sanh tâm, tâm chẳng lấy tâm sanh tâm thì tâm tâm đều nhập vào chẳng sanh sắc, thì sắc và tâm đều thanh tịnh không, niệm niệm đều qui về tịnh, từ một cõi Phật đến một cõi Phật. Nếu lấy tâm sanh tâm thì tâm tâm Nghĩa là người khéo nhìn sắc thì sắc không làm đều chẳng tịnh, niệm niệm đều qui về động, từ một mống tâm, không gây tai hại. Sự thật, sắc đâu có địa ngục qua một địa ngục. Khi một niệm khởi thì gây tai hại, chỉ có mình mang sắc để tự tại mà thôi.

liền có 2 nghiệp thiện ác, có thiên đường địa ngục.

Nên có người hỏi Lục-Tổ : nói như Ngài, khi thông Nếu một niệm tâm chẳng khởi thì hai nghiệp đều đạt rồi không cần tụng kinh giữ giới nữa phải không dứt, thiên đường địa ngục cũng không.

? - Tổ đáp : kinh có cắn mổ gì ông đâu ! Cần thì tụng, không cần thì thôi.

Nói tâm khởi thì có thiên đường địa ngục, chúng ta đừng hiểu lầm rằng tu lâu rồi chết tê không nghĩ gì

* Khi không vọng tưởng thì một tâm là một cõi hết. Nghĩa ở đây muốn nói rằng : chúng ta nghĩ gì Phật. Khi vọng tưởng khởi thì một tâm là một cõi thì nghĩ, làm gì thì làm, nhưng trong từng giờ từng địa ngục.

phút từng giây, hãy nên lưu tâm xem chúng ta có lìa bổn tánh hay không. Sự thật, tất-cả đều là hiện Mỗi người chúng ta nên lưu ý điểm đó. Hễ khi tượng huyển hóa, chính mình cũng là hiện tượng không có vọng tưởng khởi thì một tâm là một cõi huyển hóa. Nhưng nếu chúng ta không hiểu như vậy Phật, nghĩa là tất-cả đều là cõi Phật, vì không có thì dù cho nghe pháp cũng vẫn là bị tạo thiên đường, khởi lên hai tướng. Còn khi mê, một mống niệm ích địa ngục, mắc kẹt vào trong hai tướng. Nên dù nghe kỷ ngu mê nổi lên thì kể là một cõi địa ngục, như

hay nói, làm, cũng đều có cách để cuộc sống chúng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

141

Vi

142

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ta cũng nghe cũng nói cũng làm … mà không bị

có sống. Đó là nguồn gốc của đau khổ. – Tôi biết vướng vào vòng tục lụy được hay không? đó là điều nói như thế sẽ có người cho là ích kỷ. Nhưng kỳ

quan hệ.

thực nếu một người không thấy như thế thì không Bởi vì hễ khi trong lòng chúng ta bị vướng kẹt vấn hề có dám ôm trọn cái khổ thế gian vào lòng để mà đề thời gian không gian, đắm chấp theo tướng mà giải quyết ; nếu có chăng nữa rồi cũng không khỏi lầm không rõ tất-cả hiện tượng đều là huyển hóa vô buổi đầu thì do lòng tốt, đến cuối cùng biến sanh lợi thường ; thì tự nhiên chúng ta bị rơi vào trong hai dụng mà không tự hay như các nhà cách mạng đã tướng đối lập, nghĩa là rơi vào cái cặp – Cái cặp là làm. Không nữa cũng sẽ bị chán nản thối chuyển cái nghĩa thấy có ngày đêm, phải quấy, thiện ác, nóng tâm buổi đầu chớ không hề nguyên vẹn. Đó là chỗ

lạnh, được mất, hơn thua, sống chết … đều là thật.

khác của Nhất-thừa và Tiểu-thừa, thế gian và Đạo Nhưng nếu chúng ta không thấy có phải quấy, thiện vậy.

ác, ngày đêm, sống chết thì chúng ta là người điên.

Do đó chúng ta phải ở trong cái ‘thấy’ mà chẳng

* Vì “Thể” vốn không phải có, không phải không. Ở

mắc kẹt trong cái thấy; nghĩa là thấy được tất-cả đều phàm là có, ở thánh là không.

là hiện tượng ; cho đến thời gian không gian chỗ

chúng ta ở đấy chẳng qua cũng là thời gian không Tôi xin kể câu chuyện đối đáp cuả một cư-sĩ học gian của thái-dương-hệ này mà thôi. Biết đâu chúng Thiền và Thiền-sư :

ta bước qua thái-dương-hệ khác, thì thời gian không Cư-sĩ hỏi : Địa ngục có không ?

gian cũng đổi khác! Ở đây một ngày một đêm 24

Đáp : Có.

giờ, nhưng ở Bắc và Nam cực thì một ngày một đêm Hỏi : Thiên đường có không ?

là một năm, và đến các tinh cầu khác thì lại khác Đáp : Có.

nữa. Điều đó phải rất nên lưu tâm.

Hỏi câu nào Thiền-sư cũng đáp có. Bực mình, ông Nên học Đạo không có gì khác hơn là trả lại con cư sĩ hỏi lại : Bạch Hòa-thượng, Hoà-thượng nói con người cuả mình cái vốn có. Thân này vốn biến vậy mà có bảo đảm trên lời nói không ?

chuyển theo đà của bao la vũ trụ, càng ngày càng Thiền-sư không trả lời câu hỏi mà hỏi lại rằng : hôm mới, mới từ giờ từ phút từ giây; đã qua mới, hiện tại nay ông đi gặp ai nói tôi nghe thử.

mới, sắp đến mới … nên lòng chúng ta cũng phải Thấy hỏi trúng chuyện trong bụng, ông đáp : tôi đi lỏng y như vậy, thì tự nhiên cuộc sống sẽ yên ổn.

có gặp một vị Hoà-thượng.

Ngược lại chúng ta ôm đồm những cái đã qua đóng Thiền-sư hỏi : vậy Hoà-thượng đó có vợ không ?

cứng lại, mà còn ngóng đến vị lai, để hiện tại không Đáp : Không.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

143

Vi

144

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Hỏi : có con không ? – Đáp : không kheo và vua Lan-Đà mà tôi đã thuật trong những Hỏi : Có sự nghiệp không ? – Đáp : không.

tuần trước ; cũng như bây giờ tôi hỏi : cây quạt này Hỏi điều chi cũng đáp không. Thiền-sư lại hỏi tiếp : có phải tâm không ? – Không.

- Còn ông có vợ không ? – Đáp : có

- Ông đây có phải là tâm của tôi không ? - Không

- Có con không ? – Có

Tất-cả, chúng ta đều không thể nói cái nào là tâm

- Có sự nghiệp không ? – Có của tôi được.

- « À ! Vậy thì Hoà-Thượng đó nói phải rồi ; còn

- Tất cả đều không phải tâm ; vậy cái gì là tâm ?

ông đâu được quyền nói không ! ».

Đó là chỗ mỗi người phải tự nhận thẳng lấy thì hiểu Cho nên : « Có thì có tự mảy may.

được câu : « Nhứt-thiết duy tâm tạo » của Phật nói.

Không thì cả thế gian này cũng không.

Hỏi : làm cách nào mới gọi là « Hành thâm Bát Nhã Thử xem bóng nguyệt dòng sông, Ba-la-mật-đa » ?

Ai hay không có có không là gì ! ». là Đáp : không có cách nào làm đúng nghĩa « Hành vậy.

thâm Bát-Nhã Ba-La-Mật » bằng cách trở vô khám Bây giờ qúi vị có điều chi thắc mắc xin cứ hỏi.

phá chính con người của mình trước.

Có người hỏi : Xin thầy nói tiếp cho nghe.

Bây giờ chúng ta thử nghĩ xem thân này có tốt đẹp Đáp : Tôi muốn có ai có ngứa chỗ nào thì mới gãi, y nguyên như vậy hoài không ? hay là sáng, trưa, chỉ sợ gãi không trúng chỗ sẽ trầy da !.

chiều nó đều thay đổi khác, kiếp này khác, kiếp sau Hỏi : Thưa, « Nhứt thiết duy tâm tạo » nghĩa thế nào khác. Cho đến tâm của chúng ta cũng vậy, lúc nhỏ

xin cho nghe rõ.

với già ngược nhau. Nên có nhiều người thuở nhỏ

Đáp : Muốn hiểu nghĩa câu nói đó, chúng ta cần ăn chơi phóng túng sanh con ra cũng một dòng máu phân biệt kỹ nghĩa duy vật và duy tâm của Âu Tây.

nên lớn lên ăn chơi cũng phóng túng. Đến khi ấy Nghĩa duy tâm theo Âu Tây hiểu rằng một con mình đã già mới hiểu chuyện ăn chơi phóng túng người có một linh hồn, khi thân này chết đi thì nó thất bại, nên trở lại đường tu hành. Còn đứa con chuyển sang thân khác y nguyên vậy – Còn theo đang lúc lớn, ham ăn chơi phóng túng, chúng ta duy vật lại hiểu rằng chết rồi là hết chuyện. Nhưng không có cách gì cản ngăn, bèn đánh đập mà than : buồn cười là tuy nói vậy nhưng họ vẫn còn nhớ, còn con mình sao bất hiếu.

vui khổ, còn mang theo ... Bây giờ nói đến vấn đề

Thử hỏi cái đó của ai mà có ra ? – Đó là cái mâu duy tâm của nhà Phật, chúng ta nên thận trọng để

thuẫn trong lòng mình từ trước, bây giờ mới hiện ra hiểu chữ « Tâm » trước khi nói thêm chữ « duy ».

đó !

Chắc quí vị vẫn còn nhớ câu chuyện Na-Tiên Tỳ-Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

145

Vi

146

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nếu nhỏ với già ngược nhau, thì tự nhiên kiếp này kẹt vào lý trí mà tính. Chủ là một thứ « Mình »

với kiếp trước, với kiếp qua nữa ... cũng khác, và mang nhãn hiệu « chủ ». Khách là một thứ « Tôi »

kiếp tới cũng khác. Nếu 10 năm trước với 10 năm mang nhãn hiệu « khách ». Nhưng sự thật cả hai đều sau có khác thì 1 năm trước với 1 năm sau cũng có là chủ quan cả.

khác. Nếu năm trước với năm sau ngược nhau thì Hỏi : Thưa, chúng ta đều phải nhờ phương tiện tu đầu năm với cuối năm cũng ngược nhau và trong hành mới có được Phật tánh. Nay thầy nói bổn tánh một ngày sớm chièu cũng có mâu thuẫn. Mà sớm Như-Lai sẵn có, vốn vô thỉ vô chung. Vậy sự thật là chiều có mâu thuẫn thì chớp con mắt cũng có mâu sao xin cho nghe rõ.

thuẫn. Thế thì mình là một cái xe chở đầy nhóc một Đáp : Hay lắm ! Đây, xin ông hãy nghe kỹ : Nếu khối mâu thuẫn xỏ xâu chậy khua lổn cổn. Đó gọi là bổn tánh là thứ làm ra, thì bổn tánh của tôi, bổn tánh đau khổ. Có suy đến tận cùng rồi chúng ta mới thấy của ông và của mọi người đều khác. Cũng như đức thân tâm này là một khối tổ hợp do nhiều thành Chúa Trời và Phật của mỗi người đều khác, nên 2

phần cực nhỏ. Ở trong cái cực nhỏ cũng do nhiều Chúa đụng nhau là có đánh, hay Phật của Ấn Quang thành phần cực mún mín ... đến cái không biết nói và của Việt Nam Quốc Tự đụng nhau cũng đánh !

gì nữa, rồi đến cái « không là gì ».

Do đó, nếu chân lý, bổn tánh là thứ làm ra, thì đó Thưa tôi xin chịu tất cả trách nhiệm với qúi vị

chưa phải là chân lý bổn-tánh.

rằng : chỉ cần thấy thiệt rõ tới chỗ đó, khỏi cần làm Thế nên tôi dẹp vấn đề bổn-tánh, chỉ nói cần phải thêm gì nữa hết. Đó gọi là « Hành thâm Bát-Nhã khám phá chính con người của mình trước, thì tự

Ba-La-Mật-Đa ». Tôi cũng chỉ nói đến đó thôi ; vì nhiên bổn-tánh hiển hiện, chớ không thể đi tìm bổn-dù tôi có nói thêm cũng chẳng qua là việc làm thêm tánh được. Không ai có thể đi tìm một người mà ít cọng ngò trên dĩa cá chưng, không có gì khác cả.

mình chưa từng biết mặt biết tên bao giờ ! Chỉ có Quan hệ chỉ ở chỗ đó.

nghe tên người ta đặt mà cùng nhau tranh cãi Trời Hỏi : Thưa, người duy vật nói đứng trên khác quan lớn hay Phật lớn. Thật vô ly ! Tốt hơn là cứ trở lại để nhận xét sự việc. Vậy khác quan đó có đúng con người của mình, thấy rõ đích thực tận cội nguồn không ?

thì mọi việc vỡ toang.

Đáp : Hễ nói chủ quan với khách quan khác nhau Hôm trước tôi đọc thấy phù hiệu của Thông-Thiên-đèu là lầm cả. Chủ quan và khách quan đều là chủ

Học có hàng chữ : « Không có tôn-giáo nào qua quan. Mà nếu thiệt là khách quan thì tức không có chân-lý » - tôi nhận thấy người viết câu đó cũng đã khách quan. Bởi vì bổn lai vốn không có trong với cố gắng lắm, nhưng vẫn còn ở trong cái Tôi mà viết.

ngoài, chủ với khách. Nếu kẹt vào chủ và khách là Theo tôi, nếu thử sửa câu đó lại như thế này thì quí Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

147

Vi

148

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền vị sẽ nghĩ sao ? « Không có một tôn giáo một chân lý nào qua việc cần phải khám phá chính con người TUẦN THỨ NĂM

của mình trước » - Tự nhiên chúng ta thấy rõ ràng minh bạch hơn.

25 – 6 – 1972 (15 – 5 N. Tý) Do đó, việc học Đạo cần phá hơn cần lập. Nếu cái sân của tôi thiệt là xi măng, thì cái gì có thể quét Trước khi tiếp tục 3 thiên luận của Tổ Đạt ma, cũng được đều là rác rến. Bao giờ không còn gì quét được như thường lệ tôi có vài nhận định : nữa, thì đó mới là sân xi măng của tôi. – Chúa hay Khi nãy đi vòng quanh chùa tôi thấy được một Phật .. đều là danh ngôn của chúng ta đặt ra. Bao chuyện : Chùa này có nuôi 3 con vật : con két, con giờ phủ nhận hết tất-cả, đến tận từng đáy mà không qui, và con vịt. Con két không biết từ đâu, bị đói còn phủ nhận được nữa, thì muốn gọi bằng gì cũng đến đây tìm ăn rồi ở luôn. Nhưng khốn đốn là khi được. Nên một người chưa dám phủ nhận tất-cả thì nó đã quen với mình như thế rồi, đến khi thả ra người đó cũng không dám chấp nhận tất-cả. Và ngoài nó sẽ tưởng ai cũng như ở chùa thì nguy cho cũng do đó mà thế giới này vẫn còn từ cục riêng tư, nó lắm ! còn thả ở trong chùa thì nó phá trái cây đánh nhau mãi không thôi. Điều này chúng ta phải chịu không nổi. Do đó phải nhốt nó vào lồng. – Còn rất lưu tâm.

con qui người ta đem cúng ; nếu thả ra nó không biết gì hết sẽ bị người ta bắt, buộc lòng mình cũng

*

phải nuôi nó ở trong một cái hồ.

* * * *

Sự thật, nuôi như vậy cũng là một thứ qui định một thứ đóng chuồng nó lại. Nhưng khốn đốn là thả nó ra, nó không biết gì hết thì cuộc sống không thể nào yên lành được. Mà đóng chuồng lại thì cuộc sống nó cũng chỉ vất vưởng mà thôi. Chỉ có bao giờ biết khôn, thì tự nhiên cuộc sống nó có tự do. Dù mình không thả ra, nó cũng có cách tự do ; mà thả ra nó cũng vẫn sống được yên lành.

Còn con vịt, có lẽ lạc bầy không biết từ đâu đến trú mưa ở sau hàng cây tràm. Mình ốm dài ; lưa thưa ít sợi lông. Thấy thế chúng tôi lấy thức ăn cho nó ăn, ăn xong nó ở luôn sau hè chùa. Cứ thế, cho ăn xong Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

149

Vi

150

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nó chỉ đi tới đi lui ở vỉa hè, không cần nhốt, đến nay thấy tất-cả đều không vững, không còn chỗ nương nó trở nên mập mạp, trông điệu bộ nó hài lòng thảnh tựa nữa, và chính tôi cũng không thể nương tựa thơi lắm.

được ; hồi đó tôi buông lòng để cho nó tự yên lấy.

Rồi mình thấy trong 3 con, mà 2 con bị nhốt, còn Do chỗ đó, hình như nếu chưa đến được chỗ không một con được thả tự do. – Cho nên biết rằng chúng vững tột cùng đó, con người ta chưa thể yên được.

sanh ở cõi đời này, nếu không bị kẻ khác qui-định Đây là một chuyện có thật xảy ra ở chiến trường, thì cũng tự mình qui-định, không bị kẻ khác đóng và cũng có thể xảy ra ở nhiều nơi khác : Hai phe khuôn đóng chuồng thì cũng bị tự mình đóng khuôn đánh nhau kéo dài suốt mấy tháng, cuối cùng mỗi đóng chuồng mình. Bao giờ tự biết lấy mình rồi thì bên còn lại một số lực lượng nhỏ đều bị vây không mình mới có một cuộc sống khám-phá. Chuyện thể tiếp tế được. Máy bay quốc gia đến tiếp tế liền người qủa thật là một trường bi đát ! Vì thế Lão Tử

bị súng phòng không bên kia bắn, phải nhào đại bỏ

mới nói : « Trời đất bất nhân, coi vạn-vật như con lương thực xuống. Rủi không trúng cứ đích, rơi vào chó nộm bằng rơm vậy ». - Thế nên chỉ có một điều ranh giới giữa 2 bên. Bao gạo mang dấu hiệu 2 bàn duy nhất là phải tìm trở về với con người của mình tay bể đổ tung ra. Cả 2 phe đều bị đói đã 5 ngày, thì mới trả lại được tự do cho chính mình. Và đến nhìn nhau mà nhiễu nước miếng. Cảm tử xông ra khi đó mới thấy mình với bao-la vốn đồng nhất.

mang gạo liền bị phe địch bắn chết. Cứ thế, chưa Tôi nói đây, tôi xin chịu trách nhiệm trên ngôn bên nào no bụng được mà chết mất mấy mạng ngữ. Tôi nói cho đến vấn đề lục thông của nhà người. Hai phe vẫn chờ rình nhau, may 3 hôm trời Phật : thiên nhãn, thiên nhĩ, tha tâm, thần túc, túc không mưa. Cuối cùng, không chịu nổi với cơn đói -

mạng thông, lậu tận thông, cũng không có gì lạ hết !

mỗi phe cử một người, buông súng, tay không bước Tất cả đều có một nguyên lý sẵn, giản dị. Mỗi người ra, chia đều từng chiếc nón sắt mang gạo về. Cứ

là một ông Phật, nhưng vì không biết dùng ông Phật chia như thế mỗi bữa ăn. Thế rồi huề cả 2 bên.

nơi mình nên mình làm chúng sanh.

Có lẽ bài học của nhân loại đều phải học bằng kiểu Thêm một điều nữa tôi xin nhắc nhở quí vị lưu ấy, đều phải mua mắc với giá đó ! Câu chuyện chỉ

tâm. Phần nhiều cuộc sống chúng ta đều thích đi tìm nhắc đến đây, cho chúng ta thấy Đạo nằm tại chỗ

một nguồn tin tưởng. Nên khi nguồn tin tưởng đó bao gạo đó. Việc đời qủa thật mênh mông không không còn tin tưởng được nữa thì mình bị lạc loài, đâu kể cho hết ! Bây giờ chúng ta đi tới.

bơ vơ. Đã qua, tôi cũng từng là nhạn nhân của một nguồn tin tưởng ; tôi đứng khơi một mình không

* Thánh nhơn nhờ tâm ‘không’ nên trong lòng rỗng dựa vào đâu tôi lại thấy vững hơn ! Nên bao giờ tôi rang, cùng trời đất đồng lượng.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

151

Vi

152

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền và chưa biết giá trị đồng tiền là gì. Vì thế tôi rất Thật ra những ai có theo dõi từ trước, thì đối với ngạc nhiên là những người đi tìm học về ‘Đạo’, ai ai câu này không có gì khó hiểu hết. Hễ quay trở về

cũng cứ tìm về cảnh thuận, mong rằng : nếu gặp với lòng mình ngay từ khi chưa mống niệm khởi cảnh thuận thì tu mới mau. Đó là một điều hết sức thiện khởi ác, thì tức khắc hồi ấy sẽ thấy được tâm sai lầm ở trên tư tuởng. – Nhưng tôi nói vậy không lượng của mình bao lớn. Nếu có làm việc, suy tư

phải là luôn luôn tôi xúi chui vào trong đám giặc mà trầm ngâm trong lòng thì tức khắc thấy. Chỗ đó tu. Nghĩa tôi muốn nói là người nào hiểu rằng phải không thể nói gì khác hơn.

có cảnh thuận tu mới được, thì chưa hiểu giá trị của tu ra sao. Và người nào thấy cảnh thuận mà thích thì

* Đây đều là chúng trong đại đạo, không phải cảnh gặp cảnh nghịch không thể nào chịu nổi, còn người giới của tiểu thừa và phàm phu. Khi tâm được Niết-nào biết dùng cảnh nghịch thì khi gặp cảnh thuận Bàn cũng không thấy có Niết-Bàn có thể được. Vì càng hay. Nên Thiền học có nói : ‘Cảnh nghịch như

sao thế ? – Vì tâm là Niết-Bàn. Nếu ngoài tâm còn cây thương đâm trước mặt, dù có to lớn ghê gớm thấy có Niết-Bàn, thế gọi là đã nhiễm tà kiến.

đến đâu cũng dễ đỡ gạt. Cảnh thuận chẳng khác nào mũi tên bắn sau lưng, không những không thấy mà Ai học Phật mà còn nói rằng tôi được tới chỗ nào còn khó đề phòng’. – Do đó Thiện-tri-thức cũng có

... kể như người đó chưa có được. Vì lẽ còn có 2 hạng : hạng thấu rõ tâm tánh rồi khai ngộ giúp người được và có pháp để được.

mình ; tôi thường nói là Đề-Bà-Đạt-Đa. Vì chưa bao giờ có ông Phật nào không từ trong chúng sanh mà

* Phải biết tất-cả phiền não đều là hột giống tâm của đến. Nên biết hễ không có phiền não đau khổ thì Như-Lai ; vì nhờ có phiền não mà được trí huệ.

không có sự kích thích để phát sanh trí huệ. Do đó ông giao thiệp với tôi, ông đểu với tôi một, nghĩa là Thưa, chuyện này nghe thì dễ dàng vậy, nhưng ông dạy tôi phải đểu trở lại với ông gấp hai. Và tôi phải nghiệm kỹ vào trong mới thấy. Tất-cả những đểu với ông gấp 2 để rồi tôi nếm nhân qủa sâu đậm người biết làm ăn đều là những người đã từng có hơn. Để rồi cuối cùng cả tôi lẫn ông đều nhận ra là thiếu thốn. Tất-cả những người có được trí-huệ đều tất-cả những sự đểu giả không xài được gì cả, nên là những người có bị phiền não. Vì không có phiền cùng nhau buông hết để trở về với trí huệ. Thế nên não đau khổ, không thể có dễ dàng nên người. Nên cả người tốt lẫn người xấu, cả cảnh nghịch lẫn cảnh những người được có cha mẹ giàu từ khi mới sanh thuận đều có công trình giúp chúng ta trở nên người ra, thì luôn luôn những người đó chưa biết xài tiền, cả ; và không có ai là kẻ thù hết.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

153

Vi

154

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Do đó Thiền học có nói :‘ Mới tu thì thấy người ta chỗ khác, ngoài tâm có Phật tức là Phật từ ngoài ; là quấy mình phải ; tu lâu lâu một chút thì thấy người không phải Phật.

ta có quấy có phải, mình cũng có quấy có phải ; tu lâu hơn nữa thì thấy thiên hạ không ai quấy hết, Do đó tôi thường hay nói : Nếu không thấy ông mình có quấy không quấy thì thôi.

Phật ở ngay trong tâm mình, thì dù ông Phật ở ngoài có đến chăng nữa cũng vẫn là chuyện ông Phật với

* Chỉ có thể nói phiền não sanh Như-Lai, nhưng mình còn riêng biệt, vẫn còn là 2 pháp đối đãi, chưa không thể nói phiền não là Như-Lai. Nên tự tâm là phải là một lẽ đồng nhất. Do đó, nếu soi trở lại vào ruộng nương, phiền não là hột giống, trí tuệ là nẩy trong con người mình mà thấy được chính ông Phật, mầm ; còn Như-Lai để dụ như kết qủa lúa thóc.

chính tâm tánh ở nơi mình thì ông Phật ở ngoài với ông Phật ở trong mình mới đồng nhất.

Cho nên trong kinh Hoa-Nghiêm có nói : chúng Qúi vị tụng kinh Pháp-Hoa, nhớ đến phẩm Bảo-sanh là gốc rễ, người tu là cây cội, Bồ-Tát là hoa lá, Tháp có nói : Phật đang giảng hội Pháp-Hoa, bỗng Phật là qủa – Đó là một cái nhìn suốt khắp không có một cái tháp từ đâu dưới đất trồi vọt lên hư không.

dư thiếu.

Phật Thích Ca mới cắt nghĩa rằng Đa-Bảo Như-Lai tịch đã lâu đời, vì bổn nguyện nên chỗ nào có giảng

* Phật ở trong tâm như hương trong cây, giác mục kinh Pháp-Hoa thì hiện đến nghe. - Rồi Phật Thích hết rồi thì lõi hương tự hiện ; phiền não hết rồi thì Ca đi lên hư không, lấy ngón tay mở cửa tháp. Phật Phật tâm tự hiện cũng như vậy.

Đa-Bảo ở trong vẫn còn nguyên, liền mời Phật Thích Ca vào ngồi chung một tòa. Còn các đệ tử

Thật ra, cây đàn vẫn là cây đàn, tự vốn có những Phật lên không được, phải chờ Phật giúp cho âm thanh kỳ diệu, nếu được thông qua bàn tay sử

phương tiện thần lực mới lên được.

dụng của những bực tài tử - Bổn tánh con người Nói như vậy có nghĩa là gì? – Là nghĩa ông Phật ở

cũng vốn linh động như vậy. Nếu biết dùng thì sẽ ra ngoài chỉ là phương tiện, còn trong chính thân mỗi cái hay cái diệu, không biết dùng thì sẽ ra cái dở cái con người đều có một ông Phật. Và ông Phật ở

xấu. Nên Phật với chúng sanh chẳng qua chỉ có cái ngoài chẳng qua là cái bóng của ông Phật ở trong, biết dùng hay không biết dùng mà thôi.

nhưng vì chúng sanh mê lầm lâu đời qúa nên ví cũng như ông Phật đó đã tịch rồi mà còn để trong

* Cho nên biết ngoài cây không hương, ngoài tâm tháp vậy. Bây giờ nhờ ông Phật ở ngoài khai ngộ, không Phật. Nếu ngoài cây có hương tức là hương mở được cửa tháp, nên Phật ở trong tháp và Phật ở

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

155

Vi

156

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ngoài mới ngồi chung một tòa – nghĩa là tuy không này chúng ta dùng cái máy ‘Mình’ lại không cần phải là một nhưng cũng không phải khác.

đến điều chỉnh chi trước ! Chỉ có phải biết điều Tại sao tháp Đa-Bảo vọt lên hư không? – Là vì cái chỉnh máy ‘Mình’ mà thôi, tuyệt đối không thể khác thân ngũ uẩn của chúng sanh này là thứ tột bực vô hơn được; lúc này lại càng không thể khác hơn lý, tự nhiên mà đặt ra cái tôi không có thiệt. Tại sao được! Nên nếu nói chân lý là tuyệt đối, chúng ta các đệ tử của Phật lên không được ? – Là tại không cũng phải đề phòng hai chữ tuyệt đối ấy, vì tuyệt có thâm nhập vào trong ngũ uẩn được, nghĩa là chưa đối của tôi khác với tuyệt đối của đạo hữu ; mỗi có hành thâm Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa nên lên không người đều có một thứ tuyệt đối, một chân lý riêng được. Nghĩa của chuyện nầy là vậy. Do đó không thì nguy mất ! Chỉ có một cách là làm sao tháo cho thể lặn lội đi tìm ông Phật ở ngoài được ; và như thế

banh guồng máy MÌNH ra. Nhận được mình rồi, thì nghĩa là sao? Thế là kinh Pháp-Hoa muốn nói : hầu tức khắc ngoài mình là cái gì sẽ thấy ngay. – Cũng hết người xuất gia theo Phật chỉ biết ỷ lại ông Phật như chúng ta mang kính màu, thì không thể nào bên ngoài, mà bỏ quên hẳn tâm tánh mình đi nên nhìn màu sắc thật của sự vật được. Chỉ có một cách không thể đến được. Cái đó có kẻ gọi là Phật; người là mình gỡ kính màu để xuống thì nhìn đến đâu sẽ

gọi Chúa, người gọi Thượng Đế … đủ thứ ; Bây giờ

rõ mặt thật của sự vật đến đấy. – Cũng tương tự như

chúng ta đừng vội gọi bằng gì mà cũng đừng tìm vậy, khi con mắt có mây thì nhìn thấy một ngọn đèn nữa. Cứ hãy trở lại để khám phá cho thấy được rõ hóa ra hai, nên chỉ còn có cách lột mây ở mắt là hơn chính con người của mình trước, thì tức khắc cái gọi cả.

là chân lý, là Phật, là Đạo v.v… đến ngay với mình Nhưng cái tâm của chúng ta khốn đốn lắm ! Tôi không phải mời rước chi hết, vì không ai có thể đi nhắc lại điều này : là bộ óc điện tử không diệu bằng tìm gặp một người chưa từng biết tên biết mặt bao tâm chúng ta đâu ! Như câu chuyện qua cầu khỉ tôi giờ. Nên nếu săn đuổi đi tìm, may gặp được mà vội đã nói, là nó đã tính trước rồi. Và tất-cả các cuộc mừng, thì coi chừng gặp phải thứ gì rồi mình kêu tiếp xúc của chúng ta đều có tính trước hết cả. Nên đại là vậy vị tất là đúng thứ mình kiếm. Do đó vấn chúng ta đem nải chuối hay thẻ hương vào chùa đề lặn lội đi tìm Phật, tìm Trời, tìm Chúa … thật cúng, xem như thành kính lắm, nhưng phải đề

mâu thuẫn vô cùng.

phòng phía sau đó còn có cái gì nữa. Luôn luôn là Hãy thử nghĩ một việc làm rất đáng buồn cười của vậy ! Có nhiều người đem vô một chút xíu cúng loài người chúng ta là : trước khi muốn đi xe đạp, ai chùa mà vái lung tung bao nhiêu chuyện. Cái đó tôi cũng phải thử các bộ phận chính xác đàng hoàng, gọi là mục đích hậu trường. – Xưa kia tôi cũng bị

rồi mới nhảy lên đi. Đối với xe đạp còn thế, đàng người ta chửi nhiều lắm vì lẽ đó. Hai vợ chồng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

157

Vi

158

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền người bạn tôi, vì lẽ cơm không lành canh không thú đều tuôn chạy ra hết. Một bức khác vẽ người có ngọt, bà muốn đem ông gởi vô chùa để tránh việc đi gương mặt tiều tụy, không có hào quang, có tim chơi ở ngoài, lo việc tu hành cho khoẻ cái thân.

đen, trong tim có qủi sứ bắt ghế ngồi, ở ngoài có qủi Nhưng đến khi gần tôi lâu, tôi thúc đẩy ông đi lần lâu la bắt rắn, rùa, công, heo, gà, vịt … thả vô. Rắn vào chỗ say mê, thì bà lại chửi tôi thậm tệ ! Như vậy nghĩa là không thành thật; rùa là chậm lụt ; công là là khi đem qùa chuối hương đền vào quy y là muốn khoe khoang ; dê là tánh nam nữ - Hễ trái tim đen mượn ông Phật giữ dùm ông chồng. Mục đích hậu thì mấy thứ đó nhào vô. Nên cõi nước đó không đâu trường tính ghê gớm lắm ! Nên mỗi người đừng sợ

lạ hơn là chính thân mình.

ai hơn sợ mình, đừng thấy thắng ai khó hơn thắng Hôm nay có đủ nhân duyên tôi nói câu này chúng mình. Nhắc qua thì thấy đời này khó nhất, đáng sợ

ta nên lưu tâm : trọn hết 3 tạng kinh điển nhà Phật, nhất là mình. Nhắc qua thì thấy hình như mình chở

Phật nói chẳng qua là để mở tâm chúng sanh ra không kham, nhưng sự thật là vậy.

bằng pháp giới bao la vậy. rồi cũng thu bao la vào thân chúng ta mà có ra 3 tạng kinh điển. - Thế nên

* Trong lòng chứa 3 độc là cõi uế, trong lòng không cõi Phật không đâu khác hơn là thân tâm mình.

3 độc là cõi tịnh. Kinh nói : nếu cõi nước dơ bẩn ác Thân tâm mê, dơ bẩn, đó là cõi chúng sanh.

độc đầy dẫy mà muốn chư Phật xuất hiện thì không thể có bao giờ ; mà dơ bẩn ác độc là tham sân si mê

* Chư Phật Thế-Tôn chính là cái tâm giác ngộ. Nếu muội đó.

giác ngộ thì tất-cả nói năng đều là pháp Phật. Nếu không nói mà nói thì suốt ngày nói đều là Đạo.

Nói cách khác hơn, trong lòng không còn ôm đồm chất chứa, ngoài không có vướng bận, tự nhiên là Nếu tôi không đạt, nhận ra được nguồn cội tâm khoẻ. Nên kinh thánh Thiên-Chúa có nói: Phải dọn linh của tôi, thì vấn đề nói với không nói như nhau.

mình cho trong sạch để đón rước Chúa. Nghĩa là

– Và nếu qúi vị đến đây nghe nhận được ý tôi nói, nếu chính mình trong sạch, thì Phật hay Chúa không thì tự nhiên người nghe không có chấp trên lời, cần mời cũng tức khắc hiện trong lòng mình. Và người nói cũng không có chấp trên pháp. Người trong Tin-Lành-giáo cũng có 2 bức hình, do một nghe cùng người nói cũng không có cách bức, người đã trải qua nhiều kinh nghiệm rồi mới làm không phải là một mà cũng không phải là khác. Thế

được : một bức hình vẽ người có gương mặt sáng thì dù có nói nhiều đến đâu cũng giống như không sủa, hào quang chiếu sáng, có tim trắng; chung nói. Nên ngài Tu-Bồ-Đề tụng kinh Kim-Cang, chư

quanh là qủi sứ, rắn, rùa, công, heo, gà, vịt … các Thiên lóng nghe rải hoa khen :‘ Tu-Bồ-Đề tụng kinh Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

159

Vi

160

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền hay quá!’ - Tu-Bồ-Đề đáp : tôi có nói gì đâu ! Chư

Miệu-Tam-Bồ-Đề’. – Nghĩa là tất-cả pháp vốn bình Thiên lại nói : ông không có nói gì, thì chúng tôi đẳng, vốn không có cao thấp, chỗ đó gọi là Vô-cũng không nghe gì.

thượng Bồ-Đề. Hay nói cách khác, nếu chứng thực ỏ ngay nơi lòng mình hồi chưa khởi thiện khởi ác là

* Nếu chấp nói năng thì dầu suốt ngày nín thinh vạn pháp đều đồng một thể tánh. Đó gọi là Vô-cũng là phi Đạo.

thượng Bồ-Đề.

Nhiều người nghĩ rằng mình tịnh khẩu 10 hay 20

* Phi pháp là đò, pháp là người. Người nương đò để

năm rồi sẽ thành Phật. Sự thật, vấn đề tịnh khẩu còn qua sông thì phi pháp tức là pháp. – Nói theo thế tục dễ, mà tịnh tâm mới khó. – Mỗi người cứ ngồi lóng thì có nam nữ sang hèn, theo Đạo thì không có nam nghe kỹ sẽ thấy dù mình nín thinh không nói gì, mà nữ sang hèn. Cho nên Thiên nữ ngộ Đạo chẳng đổi ở trong nó cũng nói hoài như có 2 – 3 người vậy.

thân nữ, nữ Xa-Nặc thức tỉnh chẳng đổi danh xưng.

Nên trong chuyện Tây-Du-Ký, Tôn-Ngộ-Không nói

: “Cứ việc nín thinh tận trong bụng, đi hoài chừng Phi pháp là trái với pháp. Ở đây nói phi pháp là đò, nào tới thôi “. - Nếu người nào nói là nói, nín là nín pháp là người. Người nương đò để qua sông, thì phi cho minh bạch, người đó khá lắm rồi.

pháp tức là pháp. Nói một cách khác phiền não tức là đò. Con người nương nơi phiền não để sanh trí

* Cho nên Như-Lai nói mà không trái với nín, nín huệ.

chẳng trái với nói ; nói nín không lìa. Nếu ngộ được Thưa, tôi đã từng nói bao nhiêu lần, chuyện tôi nói nghĩa nói và nín đây là vào được chánh định. Nếu đây không dính dấp gì đến vấn đề học nhiều hay ít, nói đúng lúc, nói cũng là giải thoát. Nếu chẳng phải có địa vị hay không, lớn tuổi hay nhỏ, nam hay nữ, lúc dẫu nín cũng là trói buộc. Cho nên nói cũng lìa sang hay hèn … hễ nhận ra được là nhận ra ngay.

tướng, nói cũng là giải thoát. Nếu chấp tướng dẫu Nghĩa Đạo là vậy. Cái gì còn kẹt trong cái cặp là nín cũng là trói buộc. - Vả chăng bổn tánh vốn giải không phải Đạo. Thí dụ sáng đối với tối, phải đối thoát văn tự không thể đến trói buộc được. Pháp với quấy, Phật đối với chúng sanh, Cực-Lạc đối với không cao thấp, nếu thấy có cao thấp là không phải Ta-Bà … cái gì còn nằm trong cái cặp thì chưa phải pháp rồi.

là Đạo. Nên hễ vướng trong cặp là vướng trong tướng, là còn đối đãi.

Trong kinh Kim-Cang có câu : ‘Thị pháp bình Nói Thiên-nữ ngộ Đạo chẳng đổi thân nữ là do đẳng vô hữu cao hạ, thị danh A-Nậu-Đa-La Tam-trong kinh Duy-Ma có chuyện : Phật phái các vị đệ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

161

Vi

162

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tử Phật đến thăm bịnh Đại-Sĩ Bô-Tát tại gia là Duy-căn 6 trần. Có nam có nữ là kẹt trong vấn đề giác Ma-Cật. Cuộc đàm đạo đến hồi hào hứng. Thiên nữ

quan. Chớ nếu thoát khỏi tầm tay của 6 căn 6 trần liền hiện ra tham dự. Ngài Xá-Lợi-Phất thấy Thiên-thì còn đâu là tướng nam tướng nữ !

nữ đàm đạo như nước chảy bèn hỏi : Sao Thiên-Nữ

không chuyển thân nữ đi ? Cuộc đối đáp kéo dài,

* Cái nghĩa 12 năm là 6 căn 6 trần đó. Lìa tâm cuối cùng Thiên-nữ dùng thần lực biến Xá-Lợi-Phất không Phật, lìa Phật không tâm. Cũng như lìa nước thành Thiên-nữ, rồi biến Thiên-nữ thành Xá-Lợi-không giá, lìa giá không nước.

Phất. – Thiên-nữ bèn hỏi : Sao ngài không chuyển thân nữ đi ? Xá-Lợi-Phất đáp : ‘Bây giờ cũng không Ở nơi biển lạnh, nước đọng lại thành nước đá. Hễ

biết chuyển làm sao nữa !’ – Thiên-nữ bèn nói :’

bỏ nước đá thì không có nước, bỏ nước thì không có Bổn lai không có nam nữ. Hễ kẹt trong nam hay nữ

nước đá. Nên biết nước và nước đá vốn không phải mới có nói chuyển’. Nói xong Thiên-nữ trả thần lực một mà cũng không phải khác.

lại bình thường cho Xá-Lợi-Phất.

Còn nói Xa-Nặc thức tỉnh chẳng đổi danh xưng là

* Phàm nói lià tâm không phải là nói chạy trốn cái cũng một ý như trên. Xa-Nặc là tên người giữ ngựa tâm. Chỉ nói đừng chấp ở phần tướng của tâm mà cho Phật khi còn là Thái-Tử. Danh xưng chỉ là một thôi. Kinh nói : Chẳng thấy tướng gọi là thấy Phật, thứ tên đặt. Nghĩa là cùng một con người mà khi mê tức là lìa tướng tâm đó. Nói lìa Phật không tâm thì đau khổ thức tỉnh rồi thì giải thoát, thông đạt, nghĩa là nói Phật từ tâm hiện, tâm có thể sanh Phật.

yên vui mà vẫn giữ y thân xác, tên tuổi này.

Phật tuy từ tâm sanh, nhưng tâm chưa từng sanh ra Phật. Cũng như cá sanh ra từ nước chớ không phải

* Như thế không phải sang hèn nam nữ đều từ một nước đẻ ra cá. Muốn xem cá, chưa thấy cá đã thấy tướng đó sao ? ! Thiên-nữ suốt 12 năm tìm tướng nữ

nước. Muốn quán Phật, chưa thấy Phật đã thấy tâm.

cứu cánh không thể được, thì biết suốt 12 năm tìm Thế mới biết khi thấy cá là quên nước, khi thấy Phật tướng nam cũng không thể được.

là quên tâm. Nếu chẳng quên tâm là còn bị tâm mê hoặc.

Trong kinh Duy-Ma phẩm Thiên-nữ nói chuyện với Xá-Lợi-Phất, Thiên-nữ nói :”Tôi ở trong nhà Trong kinh Kim-Cang có câu : “Nhược kiến chư

này 12 năm rổi mà tìm không ra tướng nữ”. Trong tướng phi tướng tức kiến Như-Lai “ - Nếu thấy tất-câu nói đó đã hàm ý rằng : Vậy 12 năm rồi tìm ra cả tướng mà không có kẹt tướng thì thấy được nghĩa tướng nam sao ? ! … 12 năm rồi là đã qua khỏi 6

Phật, nghĩa Đạo. Tôi thấy chúng ta đọc kinh đọc Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

163

Vi

164

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền sách, từ xưa tới nay không có ai bù được công của bao giờ điếc rồi thì cái đít mới nghe, đui rồi thì người viết. Trong kinh Kim-Cang cũng có nói : thế

ngón tay mới thấy, mũi tịt rồi thì lỗ tai mới biết giới không phải là thế giới nên gọi là thế giới.

ngửi. Đó là chuyện dĩ nhiên, trong kinh Lăng-Chúng sanh không phải là chúng sanh nên gọi là Nghiêm cũng có nói chớ không có chi lạ hết.

chúng sanh. Vô-Thượng Bồ-Đề tức không phải Vô-Tôi có một người ông mù từ thuở bé, người ta Thượng Bồ-Đề nên gọi là Vô-Thượng Bồ-Đề. Đã mướn bẻ cau. Thường muốn bẻ cau phải leo lên cây qua qua rồi, hiện tại không dừng, vị lai chưa đến.

hái thử 3 trái ở 3 hướng bổ thử thấy dầy thì mới bẻ

Thế giới này nếu có chăng chẳng qua chỉ là một buồng cau đó. Còn ông ấy chỉ cần lấy dao gõ dưới tướng tổ hợp. – Nghĩa là tất-cả mọi vật, cái gì có gốc cau 3 cái thì biết được cau đã dầy mà leo lên bẻ, tướng đều là tổ hợp. Tổ hợp là hợp nhiều phần nhỏ

khỏi phải thử. Như vậy là ông đã thế con mắt bằng để thành ra tướng lớn. Thí dụ : một bức tường do lỗ tai rồi ! - Một người điếc ngồi trên bộ ván, mình nhiều viên gạch xây nên, một viên gạch cấu tạo bởi gõ trên bộ ván đầu đằng kia, thì họ quay lại ngay.

nhiều hột cát, một hột cát do nhiều hột bụi, một hột Thế là cách nghe bằng cái đít. Rõ-ràng là vậy, do đó bụi do nhiều hột mún, một hột mún do nhiều hột vấn đề lục thông cũng chẳng có chi lạ.

mín … cứ như thế mà đi mãi cho tới hết thấy được.

Phương chi ở trong bao la này không có chỗ nào

– Thế thì chính con người chúng ta cũng thế, vạn trống hết. Do đó nếu tự nhìn trở vào, hễ thân này có vật đều thế. Nếu thấu triệt được nghĩa đó thì tự

mắt tai mũi miệng thì khắp trong bao la này đều có nhiên ta nhập vào tướng thiệt, tướng rỗng rang mắt tai mũi miệng, mình thấy nghe hay biết suốt không có vướng bận.

khắp. Còn nếu vọt trở ra, thì tai mắt mũi miệng ở

Đi xa hơn nữa, chúng ta có tai, mắt, miệng, mũi, ngoài đều quay vô, nên mình bị cái ám ảnh đó. Vì đều ở phần trên đầu. Khi mũi hít vào thì tất-cả

thế mà hầu hết nhân loại đều mê tín là có thần những thành phần nhỏ trong thân chúng ta đều thở

quyền. – Và hễ nhìn ra thì bằng cách đảo ngược, vì ra. Nghĩa là mặt da thở ra. Khi miệng thở ra thì mặt lẽ chịu ảnh hưởng bầu khum của bao la này. Hễ

da hít vào. Thế là khắp mặt da vẫn có mũi miệng y mình quay trở vô thì cái biết hướng ra khắp theo như trên mặt. Nếu ai có theo dõi NỘI-KINH sẽ thấy chiều thuận. Do chỗ đó mà có ra pháp Phổ Môn thị

tới chỗ đó. Nghĩa là toàn thân chúng ta đều có tai hiện của Quan-Thế-Âm, thiên thủ thiên nhãn và bao mắt miệng mũi, đều có thấy nghe hay biết. Nhưng nhiêu pháp thần thông khác trong nhà Phật.

chỉ vì chúng ta bị kẹt ở cái đầu, kẹt vào giác quan Thế thì tại mình kẹt trong giác quan, nhìn thấy thân nên thấy đàng trước mà không thấy đàng sau, gnhe này như cục đá, như vật đặc kẹo ; mình tạo ra một bên này mà không nghe bên kia. Nên phải đợi đến tướng tường đồng vách sắt bằng hư không, nên Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

165

Vi

166

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không có viên thông được. - Sự thật mỗi người vốn người cũng vốn như vậy. Hễ biết dùng thì trở nên viên thông, chỉ vì không biết được chỗ đó mới hóa người tốt, không biết dùng thì trở nên người xấu.

ra chúng sanh. Do đó Phật nói : Không ai không có đủ 32 tướng, không ai không có trí huệ, đức tướng

* Cho nên rắn hóa làm rồng mà chẳng đổi vảy, của Phật. Nhưng tại vì tâm mê nên các tướng đó ẩn phàm biến làm thánh mà chẳng đổi mặt, chỉ người lép đi, chỉ còn lại mỗi người một phần nào thôi, là ý biết tâm thì trí soi trở vào trong, biết thân thì giới vậy.

giữ bên ngoài.

* Chúng sanh với Bồ-Đề cũng như giá với nước. Bị

Trong một sàn thuốc tể, nếu chúng ta phân tách 3 độc làm rối loạn thì gọi là chúng sanh, được 3 giải được một viên, thì trọn cả những viên kia cũng thế

thoát thanh tịnh thì gọi là Bồ-Đề. Cũng như nước bị

thôi. Có khác chăng là người trộn không đều thì có mùa Đông làm đặc lại thì gọi là giá, bị mùa Hạ làm viên phần này nhiều, phần kia ít, chớ cũng không lỏng ra thì gọi là nước. Nếu bỏ giá đi thì không có phải khác. – Con người ai cũng hai lỗ mũi nằm nước nào khác, nếu bỏ chúng sanh đi cũng không có xuôi, miệng nằm ngang, hai bên hai lỗ tai, ở trên 2

Bồ-Đề nào khác.

con mắt … người nào cũng giống người nấy, nhưng khác nhau ở chỗ từng thành phần bên trong, từng Nghĩa là tùy duyên biến hóa. Chúng ta thử nghĩ

tâm tánh, chí hướng. Cũng thế, mọi cảnh vật bên quả địa cầu này ở giữa hư không chẳng dính vào ngoài cùng với chúng ta liền hơ. Nhưng cảnh bên đâu, thế mà bây giờ sanh ra đủ thứ con. Đó là nghĩa ngoài dễ biết dễ thấy, chỉ có cái khối ở trong mình chúng sanh với Bồ-Đề cũng như giá với nước.

là khó biết khó thấy nhất mà thôi. Cho nên vấn đề

học Đạo không ngoài vấn đề Tâm. – Nên nhớ cái

* Nên biết tánh giá là tánh nước; tánh nước là tánh mâu thuẫn ở trong con người chúng ta ngoắt ngoéo giá. Tánh chúng sanh là tánh Bồ-Đề, chúng sanh và lạ đời lắm ! Một cô gái lớn lên trong cảnh chiến Bồ-Đề đồng một thể tánh cũng như Ô-Đầu và Phụ-tranh, thấy ngán chuyện lập gia đình, không muốn Tử cùng một gốc, chỉ vì thời tiết chẳng đồng. Mê có chồng. Nhưng đến khi gặp một người nào đó có ngộ khác cảnh nên có 2 tên chúng sanh và Bồ-Đề.

tánh nết đằm thắm ; hình ảnh đó in vào đầu rồi dù cô muốn quên lắm cũng không làm sao quên được. -

Cũng như chúng ta có thể nói : mặt đất chỉ là mặt Một cách mâu thuẫn nữa là : một mặt sợ nuôi con đất, mà lên cây thì có cây độc cây không độc, sanh nít cực khổ, mà một mặt lại mua búp-bê về may ra người có người tốt người xấu. Bổn tánh con quần áo để rồi ngắm ! Thật là một sự mâu thuẫn Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

167

Vi

168

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ngặt nghèo ! Chúng ta vào chùa tu, tăng ni vị tất đã làm mà có biết thết nào là thiệt tu không? ‘Tu’ hay khỏi chuyện đó ! Nên có nhiều bà vải bà phước là vướng vào trong đó rồi mắc kẹt với cái đó mà ham nuôi con nít lắm. Mà hễ nuôi một đứa, tự nhiên không thấy phải quấy được. Nên lắm khi chỉ một rồi cũng bị nó trói buộc không khác gì như con một hơi hám câu nói của mình 2,3 chữ có chứa trong đó vậy. Nên vấn đề đi tu mà còn thích con nít là kiểu không biết bao nhiêu tai hại cho mình, mà vẫn mất cái lu thế cái hũ. Bởi vậy chúng ta phải nên thận không hay tưởng mình tốt lắm. Chỗ đó chúng ta trọng mà học hỏi về sự biết mình.

phải biết hệ trọng lắm !

Phần nhiều chúng ta đau khổ rồi mới đi tìm Trời Phật. Việc làm dường như chánh đáng lắm. Nhưng

* Chúng sanh độ Phật, Phật độ chúng sanh, thế gọi sự thật, Phật ở đâu mà tìm ! Nếu Phật không là ‘cái là Bình đẳng. Chúng sanh độ Phật nghĩa là nhờ

thứ hai’, Phật là cái vô cùng, thì chúng ta không biết phiền não sanh tỏ ngộ; Phật độ chúng sanh nghĩa là mặt được làm sao mà tìm ! Có ai đi ra chợ để tìm tỏ ngộ rồi diệt phiền-não. Thế mới biết không phiền-gặp người mình chưa từng quen biết bao giờ đâu !

não không tỏ ngộ. Thế mới biết không phải phiền-Nên Trời Phật phải đến với mình, miễn là trong lòng não không lấy đâu sanh tỏ ngộ, không phải thức tỉnh mình đừng nhóm chứa, tự nhiên trời Phật xuất hiện.

không lấy đâu diệt phiền-não. Khi mê là chúng sanh

– Do đó tôi nói rằng : một người đặng không mừng, độ Phật, khi ngộ là Phật độ chúng sanh. Vì sao thế?

mất không lo, mà có hiểu biết thì cuộc đời người đó Vì Phật chằng tự thành, đều do chúng sanh độ cả.

không có gì là vô phước hết. Nhưng đó không phải Chư Phật lấy vô minh làm cha, tham ái làm mẹ. Vô là chuyện dễ ! Chỉ một vấn đề tiền bạc, khi có hai ba minh và tham ái đều là biệt danh của chúng sanh.

chục xe bạc với khi không có đồng nào lòng mình Chúng sanh và vô minh cũng như tay trái và tay cũng y như vậy; thì dù cho giữ hai ba chục xe bạc phải chớ không phải 2 người.

cũng không sao. Ngược lại, chỉ có cái mẻ kho mà giữ khít trong lòng ; thì khi có hai ba chục bao bạc Nói thế thật là qúa rõ!

trong nhà sẽ mang họa ngay. – Nên cảnh này không có chi là thuận nghịch hết. Thí dụ bây giờ ngừng hết

* Khi mê là mắc kẹt bờ bên đây, khi ngộ là qua giặc, vị tất con người đã có phước - Nếu vấn đề

được bờ bên kia. Nếu biết tâm không, chẳng chấp trong lòng mình chưa có giải quyết. Đó là chỗ quan tướng thì lìa mê ngộ, đã lìa mê ngộ thì không có bên hệ nhất. Bởi vậy nếu không có giải quyết vấn đề ở

đây bên kia nữa. Như-Lai chẳng ở bên đây cũng trong lòng mình mà hạ thấp vấn đề tu hành như

chẳng ở bên kia, chẳng ở giữa dòng. Vì sao thế? Vì ngày nay, cho rằng làm phước là tu. Nhưng chúng ta Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

169

Vi

170

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ở giữa dòng là Tiểu-Thừa, ở bên đây là phàm phu, ghế ngồi, tạ lỗi rồi tha bổng. Từ đó về sau 2 người bên kia nghĩa là Bồ-Đề.

trở nên là bạn, không hề đánh nhau nữa. Chỗ đó mang một ý Thiền đặc biệt, khủng khiếp. Người nào Nghĩa ở đây muốn nói là mắc kẹt chỗ nào cũng muốn đương đầu giáp mặt sự thật, tới giờ phút chót đều không phải. Chuyện Đạo-lý không có gì khác phải có khí phách như vậy, là hết chuyện rồi !

hơn là trả cho con người trở về với bổn-tánh vốn Hoặc đương đầu bằng cách thật nhẹ hơ, như

lỏng. Nên Lão-Tử nói : “Quân tử vi thiện nhược chuyện của ông Diêu và ông Tịnh mà tôi thường kể

thủy, ủng chi khả dĩ tại sơn, kích chi khả dĩ quá

: tôi có 2 ông Bác bà con xa, đều làm thầy Pháp.

tảng, năng phương, năng viên, ủy khúc tùy hình. Thị

Ông Tịnh làm theo phản ác, tánh hung dữ mà có vợ

cố Quân tử năng nhu nhi bất nhược, năng cường hiền. Còn ông Diêu làm theo phù thủy, tánh hiền mà nhi bất cang, như thủy chi tánh dã” ( Người học Đạo vợ dữ vô cùng. Ông Tịnh tranh thân chủ với ông tâm tánh phải lỏng như nước, đắp đập ở trên núi Diêu, một hôm uống rượu vào làm nư chửi ông được, đánh tung qua trán được, đổ trong bầu liền Diêu đủ điều. Nhà gần bên, bà Diêu nghe về nói lại : tròn, sang qua thùng liền vuông, gặp lạnh đông lại,

“Mình ơi mình, thằng Tịnh chửi nát mình, qua mà gặp nóng liền chảy ra. Nó biến hóa kịp thì kịp lúc coi !”.

một cách linh động như vậy, gọi là tánh nước).

Ông Diêu lặng thinh, ngồi ngoáy trấu ăn như

Chỉ có cái không có gì hết mới có một sức mạnh không có chuyện gì xảy ra. Mấy tiếng sau bà vẫn không thể nghĩ bàn. Qúi vị đọc Tam-Quốc-Chí nên thấy ông êm rơ, nóng lòng bà nói : “Ông ơi ông, nhớ chuyện Trương-Phi xử tử Nghiêm-Nhan : thằng Tịnh nó chửi nát ông đó, qua mà coi !”.

Trương-Phi là tướng Tây-Thục, tánh hung dữ nóng Ông vẫn ngồi làm thinh, coi như không có mặt bà nảy, đụng tới thì chửi, đánh; đi đánh giặc bắt được vậy. Tới cả giờ đồng hồ sau, bà Diêu tức qúa, chạy tướng bên địch là Nghiêm-Nhan. Đem Nghiêm-ra chạy vô nói :”Diêu ơi Diêu ! Thằng Tịnh nó chửi Nhan ra trói để xử, bày rượu thịt ra bàn vừa ăn uống nát cha mày ngoài đó, ra mà nghe !”.

vừa mắng nhiếc Nghiêm-Nhan – Nghiêm-Nhan vẫn Ông vẫn tỉnh bơ, chậm rãi nói :” Ối ! Thằng Tịnh điềm tĩnh không đổi sắc mặt, đến lúc thấy Trương-cha nó nó còn chửi, tôi mấy lăm hơi mà nó không Phi đã mệt bèn hỏi : “làm vậy có mệt không ? Đại chửi”!.

phàm đạo làm tướng, hễ bắt được kẻ địch thì giết Chỉ một câu nói thôi. Thấu đến tai thầy Tịnh, ông hay tha tùy quyền của mình, sao phải làm chi như

chửi một bữa thật dữ dội, rồi từ đó về sau chấm dứt thế cho mệt !”. Câu nói dội đến, Trương-Phi gạt đổ

không hề có chửi nữa. – Đó cũng là một chuyện bàn ăn nhào xuống, mở trói đỡ Nghiêm-Nhan lên không phải dễ làm !

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

171

Vi

172

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền giờ muốn ngừng thì không chạy nữa, chớ không

* Phật có 3 thân là hóa thân, báo thân và pháp thân.

phải đợi chạy thụt lùi mới gọi là ngừng.

Hóa thân cũng gọi là ứng thân ; Nếu chúng sanh thường làm điều thiện tức là hóa thân. Khi hiện tu

* Người bực thượng trí vọng chứng Bồ-Đề, vọng trí huệ là báo thân. Hiện giác vô vi là pháp thân.

thấy pháp thân Phật. Người bực thượng-thượng trí Thường hiện 10 phương, tùy nghi cứu tế, đó là hóa soi trở vào trong tròn lặng tỏ tánh là Phật, chẳng đợi thân Phật. Nếu dứt mê hoặc tức là Tuyết-Sơn thành trừ tâm mà được trí Phật. Biết 3 thân và vạn pháp đạo là báo thân Phật. Không nói không năng, không đều không thể chấp, không thể nói.

làm không được, rỗng lặng thường trụ là pháp thân Phật. Nếu luận chí lý một Phật còn không có thay Tại vì mê mà thấy có ngoài có trong, nên mới nói làm gì có ba ! Nói có 3 là y cứ theo trí người đời cần phải quay trở vào chính con người của mình. Sự

mà nói, người có 3 bực : người bực hạ trí vọng cầu thật, nếu mình không có mê, thì chính thân này còn phước lực, vọng thấy hóa thân Phật.

không thiệt thay, làm gì có ngoài có trong ! Nhưng nên nhớ, khi thấy không có gì là thiệt hết, hồi đó tất-Thưa, vọng thấy hóa thân Phật là tưởng tượng qúa cả đều thiệt. Cũng như nói : Tất cả không phải là xe, rồi, vọng thấy bóng dọi của cái tâm mình mà thôi.

vậy cái gì là xe ?

Tất cả đều không phải Phật, vậy cái gì là Phật?

* Người bực trung trí vọng dứt phiền não, vọng thấy Tất cả đều không phải tôi, vậy cái gì là tôi?

báo thân Phật.

Tất cả đều không phải tâm, vậy cái gì là tâm?

Đến chỗ đó đừng vọng dùng lý trí.

Tại sao lại nói “vọng dứt phiền não” ? – Trong kinh Lăng-Nghiêm có nói : “Ngay hồi tính trừ vọng,

* Đó là tâm giải thoát viên thành đạo cả Kinh nói : hồi đó chính là vọng”. Vì chỉ có ngừng đừng làm Phật chẳng thuyết pháp, chẳng độ chúng sanh, thêm vọng mà thôi, chớ không có nghĩa trừ. Nếu tôi chẳng chứng Bồ-Đề là nghĩa thế.

trừ cái quấy, tôi sẽ còn lại cái trừ, nghĩa là còn làm thêm. Còn nếu tôi ngừng, đừng làm quấy nữa là hết Nếu nói Phật có thuyết pháp hay không có thuyết chuyện. Nói khác hơn trừ cái quấy nghĩa là biến pháp, có độ chúng sanh hay không có độ chúng sanh tướng đổi cái quấy để lấy cái trừ, chớ không phải đều là chưa thiệt biết rõ nghĩa Phật muốn nói, vì hồi đó không có việc. Cũng như tôi đang chạy. Bây rằng còn rơi vào trong hai tướng đối đãi.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

173

Vi

174

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Chúng sanh tạo nghiệp, nghiệp chẳng tạo chúng theo pháp thánh, là phàm phu thành thánh vậy. Thế

sanh. Đời này tạo nghiệp, đời sau thọ báo, quyết gian ngu mê, chỉ muốn cầu làm thánh nhơn mà định không sai. Chỉ có bực chí nhơn nơi thân này chẳng tin cái tâm tỏ ngộ là thánh nhơn. Kinh nói : chẳng tạo các nghiệp nên chẳng thọ báo. Kinh nói: những kẻ không trí đừng cho nghe kinh này. Kinh chẳng tạo các nghiệp tự nhiên được Đạo, há chẳng nói : “tâm là pháp”. Người không trí chẳng tin tâm đúng sao ?! Người hay tạo nghiệp, nghiệp chẳng tỏ ngộ pháp trở thành thánh nhơn ; nên chỉ muốn hay tạo người. Người nếu tạo nghiệp, nghiệp và tìm cầu bên ngoài, ngưỡng mộ hình tượng màu sắc người cùng sanh. Người nếu chẳng tạo nghiệp, v.v.. đều bị đọa vào tà kiến, tâm sanh cuồng loạn.

nghiệp và người đều dứt. Thế mới biết nghiệp do người tạo, người theo nghiệp sanh. Nếu người Trên đời này không việc gì khó bằng trở về với cái chẳng tạo nghiệp, thì nghiệp không theo mà sanh tâm. Mà học Phật nghĩa là trở về với tâm; nên có thể

người. Cũng như người hay hoằng Đạo, Đạo chẳng nói không có gì khó cho bằng học Phật.

hay hoằng người. Phàm phu đời nay thường tạo Trong lịch sử nhà Phật có mấy chuyện này chúng nghiệp, vọng nói không báo, há phải không khổ đâu ta cần để ý :

! Nếu luận chí lý thì tâm trước tạo, tâm sau thọ báo

- Chuyện cây thương vàng. Một hôm Phật đang đi làm sao thoát được !.

bỗng dưng xuất hiện một cây thương vàng trên hư

không. Phật đi đến đâu thương cứ bay theo đến đó, Không phải nói chi xa xôi, bây giờ nếu mình nghĩ

muốn ghim xuống Phật mà không sao ghim được, vì những chuyện hiểm hóc thì cái mặt, bộ tướng của Phật có cách ngăn không cho nó ghim xuống. Phật mình đã đổi khác, mạch cổ tay cũng đổi khác. Hễ

biết đó là do oan trái kiếp trước bây giờ phải lãnh tâm nghĩ điều gì thì hiện thấy ra ngay. Nên mới nói qủa. Nên cuối cùng Phật bằng lòng trả xong oan trái

:”Hữu kỳ trung tắc hình ư ngoại”.

đó, bèn đưa chân ra hứng, cây thương liền ghim xuống. Có điều lạ là nếu Phật không bằng lòng hứng

* Nếu tâm trước chẳng tạo thì tâm sau chẳng thọ

thì cây thương không thể đâm, nhưng không làm báo thì lấy đâu vọng thấy nghiệp báo. Kinh nói : ai sao để nó dừng được.

tin có Phật mà nói Phật có khổ hạnh, đó là tà kiến;

- Chuyện ăn lúa ngựa : vào ngày an cư kiết hạ, nhà nói Phật bị quả báo cây thương vàng và ăn lúa ngựa, vua thỉnh Phật và cả tăng đoàn vào thành đích thân đó gọi là đức tin chẳng đủ, gọi là Nhất-xiển-đề.

cúng dường chu tất. Một hôm, mãi say mê cuộc vui Ai tỏ được pháp thánh thì gọi là thánh nhơn, tỏ pháp cùng cung nữ, vua bỏ quên cả tăng đoàn mấy ngày phàm thì gọi là phàm phu. Chỉ có thể bỏ pháp phàm phải chịu đói. Bỗng một đoàn xe chở lúa ngựa đi Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

175

Vi

176

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền qua. Người lái xe nghe tin ấy, vào bạch Phật xin

* Kinh nói : “nếu thấy các tướng không phải tướng tình nguyện cúng dường mấy xe lúa. Phật nhận lời.

là thấy Như-Lai.” Tám muôn bốn ngàn pháp môn Thầy trò nhờ bữa cháo chịu đựng qua ngày. Đến khi đều do tâm khởi; nếu tướng tâm thanh tịnh như hư

nhà vua sực nhớ lại thì đã qua mấy ngày rồi ! Vua không liền thoát ly thân tâm vậy. Tám muôn bốn vội vàng làm lễ trai tăng, sám hối. - Thấy thế, trong ngàn phiền não là căn bịnh. Phàm phu khi sống lại đồ đệ có người hỏi Phật sao có chuyện lạ như vậy ?

lo chết, khi no lại lo đói, đều gọi là đại mê hoặc.

Phật chậm rãi kể lại vào muôn kiếp trước, tiền thân Phật là một ông vua rất ghét thầy tu. Một hôm có Thật cũng đáng lấy làm lạ, vì có nhiều người đang đoàn tăng lữ khất thực đi qua. Nhà vua bảo : “đám sống mạnh khoẻ mà vội lo đi làm Kim-tỉnh để

này cầu có lúa ngựa mà cho nó ăn !” – Nên bây giờ

phòng lúc chết. Bởi thế Trang-Tử muốn phá cái tâm Phật phải lãnh quả báo ăn lúa ngựa.

ấy, khi sắp chết bèn căn dặn đồ đệ : Lát nữa tôi có

- Chuyện Phật nhức đầu 3 ngày : Một hôm bỗng chết rồi, mấy người cứ đem lột hết quần áo ra, rồi dưng Phật bị nhức đầu, qua 3 ngày rồi khỏi. Đồ đệ

đem vào rừng treo lên cây để cho quạ chim ăn. Đồ

bèn hỏi : nghe nói bậc La-Hán không còn bịnh nữa, đệ nghe thế vội nói : Sao lại để thầy lõa lồ như thế

mà sao Phật lại bịnh?

được, thôi để chúng tôi xin phép chôn cất cho kín Phật mới kể : tiền thân của Phật có một kiếp làm đáo một chút. Trang-Tử bèn nói : mình sống ở mặt Thái-Tử. Lúc bé đi chơi gặp người ta tát đầm bắt đất, ăn những thứ trên mặt đất ; bây giờ chết đi sao được con cá lóc vua. Thái-Tử lấy cây gõ lên đầu cá lại tư vị cho đám ở dưới ăn mà không cho đám ở

lóc 3 cái ; nên bây giờ Phật bị nhân qủa nhức đầu 3

trên !

ngày.

Những chuyện ấy có thật, nhưng ở đây Tổ-Đạt-Ma

* Cho nên thánh nhơn chẳng lo trước, chẳng nghĩ

nói rằng : ai tin Phật bị qủa báo cây thương vàng và sau, không đắm hiện tại, niệm niệm đều qui Đạo ăn lúa ngựa, người đó đức tin chưa đủ. Ý muốn nói ai hiểu như vậy đều là người mắc kẹt trong tướng; Giản dị quá ! - Nếu một người đối với việc đã qua không thấy được trọn hết sự thật. Nghĩa là mượn biết nó qua rồi, thôi không vướng bận. Việc sắp tới chuyện này để nói lên vấn đề nhân qủa cho người hạ

biết nó chưa tới, thôi không mong mỏi. Việc hiện tại đẳng sơ cơ. Nếu ai mắc kẹt trong đó thì không thể

biết nó không dừng nên để cho tâm rỗng rang. –

phóng tầm mắt đến tận nguồn chân lý được.

Như thế còn gì khoẻ hơn !

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

177

Vi

178

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Nếu ai chưa ngộ được lý này, thì nên sớm tìm Vạn pháp chung qui đều như huyễn đường lành trời người, đừng để mất hết cả hai.

Bổn tâm tự rỗng đâu dụng trừ

Nếu biết tâm tánh phi hình tượng, Tôi không hiểu tại sao Đạt-Ma nói ra câu này ! mà Lặng yên chẳng động tự chơn như

nói hồi nào? Nói với ai? Nói ở đâu? Tại sao nói? Có

*

phải Đạt-Ma nói ra không? Dù cho chính Đạt-Ma Canh hai thần lắng chuyển suốt trong nói ra chăng nữa … vì sao thế ? – Ngày nay tất cả

Chẳng khởi ước mơ, chỉ một lòng loài người đều đắm mê vật chất, lười biếng suy tư, Sum-la vạn tượng đều qui Đạo, tham cầu tìm hầm núp nổi để nương dựa. Tất cả cửa Há chấp có không để bịnh chung !

tôn giáo tín ngưỡng đều biến thành cửa chợ. Không Các pháp bổn lai không Không Có, chỗ nào không có bàn tay chánh trị phe đảng mò Phàm phu vọng tưởng luận cuồng ngông vào. Thế giới vật chất đều năm châu họp chợ. Con Nếu tâm chẳng khởi sanh hai pháp, người tuy sát mặt nhau mà lòng dạ càng ngày càng Còn nói làm chi thánh khác phàm !

cách muôn sông nghìn biển. Tôn giáo tín ngưỡng

*

chực biến thành phòng tuyến dẫn hỏa cho chiến Canh ba lòng lặng tợ hư không, tranh. Đức tin của con người chỉ còn là một thứ hời Trùm khắp mười phương đều suốt thông hợt, xuất phát từ lòng tham lam ! … Như thế tại sao Núi sông ghềnh đá không sao chướng, lại bày thêm những an ủi tạm bợ để cho thêm kéo Hằng sa thế-giới sẵn ở trong.

dài lê thê dòng sinh mệnh mê muội ? Tại sao không Thế giới chơn như cùng bổn-tánh đóng bít cửa nhơn thiên để rồi hễ rơi xuống mạnh Cũng không không tánh tức dung thông thì sẽ được vọt lên mạnh ?! Ta không thấy sao ? –

Phải đâu chư Phật là như thết, Các loài trùng đóng kén, nếu kén còn có một chỗ hở

Hữu tình muôn loại thảy đều đồng.

thì nhất định không hóa được.

*

Vì thế nên theo tôi, câu này đáng lẽ là không có.

Canh tư không diệt không sanh, Hư-không pháp-giới đẳng bình như nhau

* Đêm ngồi kệ rằng :

Đến đi khởi diệt được nào

Canh một ngồi ngay bắt kiết già, Có không sáng tối làm sao tỏ tường Tĩnh thần lặng chiếu rỗng đồng hư.

Không thấy là cái thấy Thế-Tôn.

Lũy kiếp đến nay không sanh diệt, Không tên không được là tên Phật mình Đâu cần sanh diệt diệt Vô-Dư.

Ai có tỏ ngộ biết liền

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

179

Vi

180

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Chúng sanh mê-muội còn nguyên đui-mù Bởi thế đầu mối kinh Kim-Cang, mở đầu đã có vị

*

hỏi Phật : “ Bạch Thế-Tôn, như có người muốn tu Canh năm Bát-Nhã chiếu vô biên, vậy phải phát tâm bằng cách nào ? phải hàng phục Một niệm chẳng khởi ba ngàn suốt qua.

tâm mình ra sao ?”. Nghĩa là vô thẳng đề, nhắm Chơn như bình đẳng muốn thấy là ….

ngay con người của mình mà đặt nền tảng cho việc Tịnh tâm không loạn trước mắt ta hiện liền.

tu. Nếu không hiểu con người mình thì học Phật tức Đạo mầu tâm khó suy lường

không học. Kinh Phật chẳng qua là cái gương để rọi Chớ nên tìm kiếm cho thêm mệt thần.

lại cho thấy lòng mình, chớ không phải học thuộc để

Nếu hay vô niệm là chơn,

trả bài với ông Phật !

Tìm cầu càng cách hết đường thấy nghe.

Chúng ta có thể ví thân con người như chiếc xe

*

chở hàng cũ đấy ắp. Bộ óc ngóng chuyện sắp tới, cái

* * *

thân chứa chuyện đã qua, trái tim đập nhịp hiện tại Luận Ngộ Tánh đến đây là hết.

mà không có sống. Chúng ta ai cũng vậy, lúc nhỏ

sống khác, đến già đi ngược lại. Thí dụ hồi nhỏ tâm Tiếp theo đây tôi xin nói đến vấn đề phải khám phá tánh mình ra sao, sanh con ra lớn lên nó cũng sống y

‘Thằng Mình” như thế nào? để giúp cho những như vậy. Bây giờ mình trở về già thấy ngược lại nên người mới đến sau khỏi bị lạc hướng, và những không bằng lòng nó, chớ sự thật nó làm đúng kiểu người đến trước cũng cần phải theo dõi thâm sâu của mình, chỉ tại mình không hiểu thôi. Nên cuộc hơn.

sống chúng ta từ nhỏ đến già ngược nhau, thì từ đầu Phần đông chúng ta đều thích nhìn trở ra. Không năm đến cuối năm cũng ngược nhau, và từ sớm mai bao giờ chúng ta chịu lưu tâm dò dẫm trong con đến chiều cũng ngược nhau, bây giờ muốn thế này người của mình. Tại sao có lúc mình muốn làm phải một lát nữa muốn trở ngược khác. Kiếp này đã là mà vẫn không sao làm được, cố tránh làm quấy mà một chùm mâu thuẫn thì kiếp kiếp đã qua cũng là vẫn bị làm … để rồi có lúc ăn năn đến muốn tự tử !

một chùm mâu thuẫn. Nó đóng cứng và xỏ suốt Có khi tự tử được cứu rồi, lần khác cũng làm như

thành một xâu thời gian tâm lý. Nên có thể ví cuộc thế, để rồi lại tự tử nữa ! Trông thật đáng tội nghiệp đời con người như một chiếc xe chở đầy nhóc, chạy

! Tuy nhiên như vậy đâu phải là con người không trên con đường không được bằng phẳng nên đồ đạc biết phải trái, nhưng vẫn bị làm là tại không có cách khua rổn rảng, đó gọi là phiền-não đau khổ. Nhưng để thắng nó.

đường đời làm sao có bằng phẳng được ! Chỉ có Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

181

Vi

182

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền đừng chở thì khua cũng không có. Và chỉ trừ đừng cầm 2 cây gậy. Như vậy là trong bụng anh đã có có xe hơi thì mới không có chở.

tính toán rồi ! Tôi đi ngang một nơi đó nghe đồn là Xưa kia có một vị Thiền-Sư tu lâu tưởng mình đã có ma nhiều lắm. Tôi ngại ngùng. Nhưng sở dĩ tôi lưu thông rồi, một hôm đến chơi với một ông Thiền-dám đi là vì tôi đã ếm câu chú trong lòng, tay bấm Sư khác nói rằng : khi trước tôi giàu, bây giờ tôi chặt lại … tưởng rằng tôi không sợ ma chớ đâu phải nghèo nên không có đất cắm dùi. Ông kia liền nói : vậy ! Nên tất-cả chúng ta đều có cuộc tính toán Anh còn có dùi để không có đất cắm. Tôi thì dùi còn trước. Bởi cuộc tính toán ấy nên tất-cả đều đổ vỡ.

không có, lấy đâu đi tìm đất để cắm ! Nên hễ còn Nhưng khốn nỗi chúng ta không ai chịu đứng ở

một chút xíu cái ‘có’ là vẫn không phải thiệt giữa, mà chỉ thích tìm dựa, chỗ này chỗ kia, hình

‘không’. Nếu còn cái dùi dù không cắm ở đâu thì bỏ

như sợ rằng đứng khơi sẽ chết mất. Sự thật nếu có trong túi nó cũng ló mũi ra !.

chết thì ông Phật cũng đã chết từ lâu rồi !

Cũng như hai bài kệ của hai vị Thiền-Sư Việt Kinh Phật có một câu chuyện mang nhiều ý nghĩa Nam, người đời sau đọc ai cũng khen hay mà không là Phật đem bình bát bằng vàng ném xuống sông nói nhận rõ :

: nếu ta có chứng được Đạo thì bình bát này liệng Ông thứ nhất nói kệ rằng:

xuống sông sẽ ngược dòng mà trôi trở lại. Chúng ta

“Phật pháp lưu truyền tám vạn tư, không cần phải đặt vấn đề bình bát có trôi trở lại Học hành không thiếu cũng không dư, không. Sự thật đó là một bài kinh không chữ. Bình Đến nay tính đà chừng quên hết, bát là tượng trưng cái bao tử. Liệng bình bát là Còn lại trên đầu một chữ ‘Như’”.

nghĩa đã giải quyết rồi vấn đề ăn. Ý muốn nói rằng mỗi người đừng có lo ăn. Càng lo ăn chừng nào là Ông thứ hai nói:

càng đói chừng ấy ! Nhưng nói vậy không phải là

“Có thì có tự mảy may,

nghĩa không làm việc, mà có nghĩa là đừng chật vật Không thì cả thế gian này cũng không, vì miếng ăn, nó không mất đi đâu ! Đừng vì miếng Thử xem bóng nguyệt dòng sông, ăn mà tàn hại lẫn nhau.

Ai hay ai có có không là gì ! …”

Do đó khi muốn thấy đưọc sự thật thì tất-cả chúng ta nên lưu tâm đến trong lòng của chúng ta khi chưa Bởi vậy chúng ta hãy lui lại, tế nhị để hiểu xác thật mống lên một ý nghĩ. Hồi ấy cái gì là tâm của chúng con người của mình cho chính chắn hơn nữa.

ta, cái gì là vọng. Đó là chỗ chiêm nghiệm duy nhất.

Tôi thí dụ anh kép xiệc đi dây trên sợi dây căng Nếu khi nghe mà không nhận ra được ngay thì phải thẳng cao 5-7 thước, nếu không cầm cây dù thì phải ráng lưu tâm làm việc. Và điều cần yếu là khi nghe Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

183

Vi

184

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền đừng đem những gì có sẵn trong bụng mình ra mà tình ?! – Cũng bởi chúng ta chỉ biết bằng lý trí nên so sánh. Vì nếu sánh giống mới thấy phải, thì cái không xài được gì. Điều cần yếu là phải chứng thực nghe đó không phải thiệt nghe đâu.

ở ngay nơi mình. Dù học Phật, học Dịch, hay học Hỏi: Thưa, thế nào là nghĩa quán pháp vô ngã?

Nội Kinh cũng thế, không thể có cách nào khác hơn Đáp: Thưa, “Quán pháp vô ngã” nếu đi sâu vào thì được.

có nghĩa là thế giới này nếu có chăng cũng chỉ là Hỏi: “Bổn lai vô nhứt vật”, vậy tâm này với Phật một tướng tổ hợp. Nếu ai thấy được cách cấu tạo có mâu thuẫn nhau không?

của mọi sự vật thì mới biết tất-cả đều chỉ là hiện Đáp: Sự thật chữ tâm hay chữ Phật là tại mình đặt, tượng. Có ai biết những tảng đá nổi trên mặt biển, chớ nó không có nói năng gì hết. Nên nhà Nho có đầu tiên là do sóng biển, nhồi cuồn cuộn, lâu ngày nói: “thiên hà ngôn tai …” Trời có nói gì đâu mà hóa cứng, kết cấu lại thành tảng đá to, cách sắp xếp vạn vật vẫn sanh sôi, bốn mùa vẫn luân lưu. Mình thật khéo léo. Thật ra ngôn ngữ không thể diễn tả

đặt nào chữ tâm, chữ Phật chẳng qua đều là phương hết ý, và lý trí cũng không thể theo dõi được; chỉ có tiện, là cách nói. Sự thật không có chữ “Bổn lai “

tuệ giác mới thấy mà thôi. Lý trí nếu có thấy được hay “nhứt vật”, cho tới “bổn lai vô nhất vật” cũng chăng cũng là một cách quán tưởng, mà quán tưởng không có. Mà nếu có bổn lai vô nhất vật thì cũng có thì chưa phải là thật.

thể có đủ thứ. Cũng như ở trong bao la này, khi Do đó, nếu muốn chứng thực toàn thân tôi chỗ nào mình đã qua khỏi vấn đề lạnh và nóng, thì gặp một cũng có tai, mắt, mũi, miệng, tôi phải ngồi lại tĩnh thứ lạnh cực độ. Tới chỗ đó sẽ dễ dàng biến thành tọa, hít vào thở ra thật chậm. Tôi sẽ thấy toàn thân lửa hay nước đá. Cũng vì thế ở các miền cực lạnh, tôi do từng phần nhỏ ráp lại, và cũng bằng trực giác nước đông đặc, nếu đụng da vỏ lớp sơn ngoài xe hơi tôi cảm thấy sự sống hiện diện trên khắp con người sẽ bị phỏng ngay.

tôi, từng tế bào cũng thở ra hít vào y như một con Do đó, nếu muốn biến hóa vô cùng thì phải vào người.

chỗ không có gì hết sẽ có đủ thứ.

Tôi muốn nói trong khi tôi đưọc nghe một đoạn Hỏi: Thưa, muốn thế có lẽ chúng ta phải cần pháp kinh diễn tả bằng ngôn ngữ trực giác, nếu tôi không tọa Thiền?

đủ tuệ giác nhận thẳng vô thì tôi còn những phương Đáp: Thưa, hễ nói tọa Thiền là Thiền đã bị kẹt vào tiện khác để theo dõi như tĩnh tọa … Nhưng tại sao cái tọa, và cái tọa chỉ ở trong một góc của Thiền.

lại phải khắc khổ như vậy? - Tại sao các vị bác sĩ

Nếu thấy ngồi là tọa Thiền, thì Thiền đó chỉ ở trong giải phẩu biết rõ thân người tổ hợp cũng y như tôi cái tọa, bởi vì trong cuộc sống còn có đi, đứng, nằm.

nói đây, nhưng mấy ai biết thế mà thoát được sợi tơ

Do đó nghĩa tĩnh-tọa đây cứ hiểu y như tôi đã nói, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

185

Vi

186

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền rồi qúi vị sẽ thấy nó vẫn là Thiền. Còn đặt tên nó là tọa Thiền … thì nó sẽ biến thành thứ không có TUẦN THỨ SÁU

Thiền gì hết.

Thiền là không là gì cả. Nên nghĩa Thiền thì không 2 – 7 – 1972 (22 – 5 N. Tý) có lập. Bởi vì phá chưa rồi cái cũ thì không có lập.

Bao giờ phá đến tận cùng không còn phá được nữa THIÊN THỨ BA

thì cái còn nguyên lại đó khỏi cần phải lập thêm.

Nếu thật là cái sân xi măng, vật nào tôi còn quét trôi được thì đều là rác, còn lại không gì quét được nữa LUẬN PHÁ TƯỚNG

mới là sân xi măng của tôi. Nếu thiệt là thợ đi thuyền thì ra biển không có sóng sẽ không thấy thú Tôi rất bằng lòng ở điểm chúng ta - với một con vị. Nếu không biết đi biển thì đút đầu ra khơi sẽ bị

người rất bình thường – cùng nhau tột bực chân thật sóng nhận chìm. Nên chỉ cần biết, chớ không cần để học hỏi. Với tôi, tất-cả những cái lạ xin gạt qua đòi hỏi làm sao cho biển đừng có sóng, vì nếu hết. Nếu tôi chuộng cái lạ thì giờ đây cũng có vô số

không có sóng thì cũng không phải là biển.

người theo tôi. Nhưng đó là người ta theo cái lạ chớ

không phải theo tôi, cũng không phải theo Đạo.

*

Cũng như một người có thế lực thì có nhiều người

* * *

bon chen đi theo, đó là họ dong ruỗi theo thế lực chớ không phải tìm Đạo. Do đó tôi bằng lòng với việc tột bực chân thật với một con người bình thường, xác thịt, nói chuyện về vấn đề con người, về

vấn đề sống mà không chen một chút xíu gì gọi là cầu kỳ lạ lùng hết. Nên hễ ai chuộng cái thực thì đến đây cùng học hỏi, không thích cái thực thì lần hồi người ta sẽ tản đi. Ở đây tôi luôn luôn chỉ nhắm vào sự thật mà nói.

Giờ đây chúng ta bắt đầu vào thiên thứ ba:

* Luận rằng : Ví có người hỏi : Nếu muốn cầu Đạo phải tu cách nào cho đưọc chóng tắt nhất ? Đáp: chỉ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

187

Vi

188

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền có pháp quán tâm nhiếp hết các pháp là chóng tắt không biết trở về với con người của mình, thì con nhất.

người sẽ thú vật hơn con thú nhiều lắm. Nhưng thú vật dưới một hình thức mới mẻ, nên chúng ta nhìn Chữ “quán tâm” ở đây cũng như chữ soi trở vào thấy bề ngoài cũng hấp dẫn như thường !

trong của Lục-Tổ vậy. Tất cả kinh điển nhà Phật, Do đó vấn đề trở lại với lòng không phải là việc ngàn kinh muôn pháp chung qui chỉ có pháp quay riêng của chùa chiền hay của ông Giáo-Chủ nào cả, trở vào trong chính con người của mình là pháp đi mà cũng không có ai là người đầu cơ được. Đó là thẳng chóng tắt nhất.

việc bổn phận của mỗi người đều phải làm như vậy.

Con người sở dĩ khác hơn các loài thú-vật chẳng

– Và theo tôi, ý nghĩa của bổn phận một con người qua chỉ là việc biết trở vào với chính con người của hay bổn phận một công dân ít ra phải nhắm vào mình. Nên nếu sợ quay về với chính con người của điểm đó mới có nghĩa thật. Nên đối với ngày xưa, mình, nghĩa là sợ giáp mặt với sự thật ; lẽ cố nhiên trở về với con người của mình gọi là tu là điều là mình đã chấp nhận một cuộc sống chồng chất chánh pháp nhất. Vì đối với ngày xưa, nghiệp chung kiến thức. Thế thì con người cũng là một sinh vật rất còn nhẹ hơn nghiệp riêng, và con người ở xứ nào đầy đủ khả-năng hơn tất-cả các sinh vật khác mà sống theo xứ ấy. Nhưng ngày nay nghiệp riêng của thôi. Do đó con người cũng như con dao hai lưỡi, mỗi người đã nặng quá rồi, mà nghiệp chung lại như gươm bén, nếu không biết dùng vào việc lợi ích càng nặng hơn. Quả địa cầu trở nên vô cùng bé nhỏ

lẽ tất nhiên sẽ dùng vào việc tai hại. Nên nếu con với thế vật chất năm châu họp chợ, tinh thần thì sát người không trở về với mình thì so với các loài vật mặt nhau mà lòng vẫn cách muôn trùng biển cả. Do khác còn thú vật hơn nhiều lắm. Đó là điều rất dĩ

đó, theo tôi vấn đề trở về với mình là một điều nhiên không ai chối cãi được. Bằng cớ là bây giờ

không ai được quyền chểnh mảng hết cả. - Nếu ai chúng ta có thể nào tưởng tượng được ở trong loài đã chán ngán vấn đề giặc giã rồi thì phải như vậy.

vật chưa hề có những thái độ đối đãi với nhau như

Nhưng nếu còn sợ giặc, còn than khổ, mà sợ việc loài người đối đãi với loài người. – Con vật cấu xé trở về với mình, thế thì bất qúa là mình nói láo với nhau bất qúa là một con cắn chết một con, còn loài mình mà thôi, chẳng có sự thật chút nào hết. Nên tôi người có thể một người giết hằng triệu người. Cũng thường hay đặt câu hỏi : “Có thể nào chúng ta vẫn như chỉ có con người mới đè cổ con gà con vịt cắt ăn uống, đi đứng, vẫn phát minh học hỏi … mà vẫn cổ mà khấn :”Con gà con vịt ở dơ ở dáy đầu thai không bị vướng vào vòng tục lụy được không ?” Đó kiếp khác làm ăn”. Loài vật không có kiểu đó. Nên là câu hỏi từ trước tới giờ tôi thường nêu ra.

biết khi bộ óc con người phát triển qúa mạnh mà Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

189

Vi

190

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Còn vấn đề tôn giáo tín ngưỡng, theo tôi đối với đọc Nội-Kinh rồi ông thấy thương tôi, thấy như

ngày nay nó đã đi đến chỗ cùng đường. Nhưng bởi chuyện đó tôi chỉ lo cho một mình ông vậy. Tôi nói cái thế lười biếng của loài người chỉ thích nằm nhà

: thật tình tôi lo cho ông là tôi lo cho thiên hạ, hễ

thương, thích uống thuốc ngủ, do đó vẫn còn hấp duyên gần cái nào thì lo cho cái ấy trước. Sự đời dẫn đối với phần đông. Nhưng ở trong cơ vật chất vốn không hai, có việc nào là việc riêng tư !

năm châu họp chợ, với lòng người cạn cợt, thì vấn Nhưng khốn đốn là chúng ta thường thường mắc đề tôn giáo tín ngưỡng đã mãn nhiệm kỳ. Vì sao phải cái bịnh bò tới chớ không chịu trở lui vào con thế? Vì qủa địa cầu càng hẹp, tôn giáo tín ngưỡng người cuả mình ; nên cứ đi tìm cái vững để chỉ gặp càng giáp mặt nhau, thì sẽ chóng đi đến chiến tranh tất-cả những cái không vững. Như thế nghĩa là sâu cuối cùng cũng như bệnh tật cuối cùng. Tôi thường kín trong lòng chúng ta vẫn còn nghi sẽ có một pháp hay nói : Cuối cùng con người phải lãnh hai hiện nào vững hơn. Bởi thế nên hóa ra không vững. Sự

tượng : một là bịnh ung thư tổng thể, hai là chiến thật, một người khi đã tột bực tuyệt vọng rồi thì mới tranh tôn giáo, chiến tranh ý thức hệ ; đó là chưa kể

chịu yên. Cũng như khi xưa người pháp chiếm tỉnh nạn nước lụt, lửa cháy và bão.

Định Tường, lúc đó Thủ-Khoa-Huân trấn thủ.

Phương chi, nếu chúng ta chịu khó tưởng tượng : Người Pháp bắt được ông đem lên đài xử tử. Ông mỗi người chúng ta trên quả địa cầu này nếu cùng nghĩ đã đến lúc không còn làm gì được hơn, nên xuất gia đi tu hết , thì rồi sẽ cũng phải trở về với ông bình tâm làm một bài thơ khẳng khái, để lại đến cảnh nhà ai nấy ở, và mỗi người cũng phải tự làm tự

ngày nay đã trở thành bất hủ. Do đó chỉ có trong sống. Khi xưa tôi chưa đi tu, tôi nhớ có một người những khi tuyệt vọng hay khi đã thấy hết rồi thì hỏi một vị đại đức : Nếu trọn hết thế gian này đều tu lòng người mới thiệt hết sạo sực. Bởi vậy nếu gặp thì cõi này thành ra cõi chết thì sao? Vị đại đức nói : cảnh không vững mà mình còn chưa thiệt vững, lại điều đó là tưởng tượng chớ không bao giờ có thật còn nghĩ tìm cách nào để tạm vững hơn thì không được. Trả lời như thế là cũng có lối thoát, nhưng bao giờ được. Nên tôi thường hay nói ở trong chúng không phải là lưu thông. Chớ sự thật mỗi người đều ta đều luôn luôn có toan tính, nương dựa. - tất-cả

cùng xuất gia thì mỗi người đều trở về nhà, đều tu.

mọi lãnh vực trong lòng mình đều có tính toán trước Nghĩa là vẫn một cảnh, mà phát tâm tu.

hết. Nên bao giờ mưu mô trong lòng ngừng dứt thì Do đó, ngay bây giờ vấn đề trở về với chính con cuộc sống hiện tại này mới yên.

người của mình là một vấn đề vô cùng quan trọng, Bởi vậy việc trở về với mình ; nói thì dễ nhưng không phải là đối với riêng ai, mà mỗi người đều chúng ta chớ coi thường, vì chính chỗ đó là then phải tự lo liệu. Bạn tôi là ông Nguyễn-Bá-Tước, khi máy. Nếu chúng ta không hằng soi trở lại, thì vấn đề

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

191

Vi

192

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền bản thân của chúng ta trong cuộc sống hằng ngày bực thành thật với mình. Ví như thấy mình yếu đuối đối với tất cả những tiếp xúc, ăn uống, và sâu hơn không dám ngó ngay vào trong sự thật, thì tự chấp nữa là những biến hóa của tâm tư v.v… chúng ta sẽ

nhận ngay là mình yếu đuối không dám nhìn thẳng không tài nào nắm vững sự kiểm soát được. Nên tôi vào sự thật. Như thế có cơ mình sẽ dám nhìn thẳng.

nói hầu hết chúng ta gần như là bị cái bịnh bò tới, Còn né tránh nó là không khi nào mình nhìn thẳng không lưu tâm đến vấn đề trở vào. Chính như con được. Chỉ cần tột bực thành thật, theo dõi mình từng người của tôi, khi tu độ 2 năm tôi rất lưu tâm đến ly từng tí, thì tất-cả những gì đến với mình biến hóa vấn đề tâm. Nhưng trong tâm tôi bị lệch nhìn trở ra con người mình ra sao, mới có thể biết được. Đó là một chút, nhất là thấy qúi Thầy học kinh sách nhiều cách làm của những người luôn luôn thích giáp mặt quá làm cho tôi nôn, sợ theo không kịp người ta ; với sự thật, đương đầu với những biến động để giáp nên rốt cuộc cũng chẳng tới đâu. Tới cuối cùng đục mặt sự thật xem ra sao. Đến khi cùng cực rồi thấy nước thấy cái lội trở ra không xuể nữa. Tôi bằng không có gì vững nữa, bỗng nhiên hồi ấy mình lòng đứng lại để soi trở vào chính con người của vững. Đó là một cách.

mình. Bừng tỉnh ra mới thấy rõ từng chút, từng chút Hoặc như king Kim-Cang dạy cho chúng ta quán trong con người của mình. Nên tôi nói chỉ có việc xét từ vật chất đến tinh thần, từ thân đến tâm … nếu dám đứng lại để soi trở vào trong là một nguyên tắc thấy được tất-cả đều là tổ hợp, tất-cả đều là mâu thiết yếu nhất. Nếu vọng niệm tôi chưa đã thèm với thuẫn một cách thật rõ ràng ; và lúc nào cũng thấy sự lội ra thì việc đứng lại sẽ không dễ gì đứng được.

được như thế thì mọi vấn đề sẽ giải quyết được dễ

Nhưng nhờ có thiện tri thức nói ra điều đó, may ra dàng, tới nơi tới chốn. Nên tôi thường hay nói, một chúng ta có phần nào nháng lên thấy được cái lý để

ông thầy tu ngồi lại để khám phá chính con người tin tưởng mà quay trở vào. Đó là một trong những của mình, với một vị bác sĩ tốt nghiệp y khoa cũng từng lớp của việc soi trở vào trong.

theo đuổi vấn đề khám phá con người. Cuối cùng cả

Thêm nữa chúng ta phần nhiều rất sợ sự thật.

hai đều thấy xác thân con người là một mớ tổ hợp Chúng ta luôn luôn đề cao sự thật, nhưng rất khó của những phần tử cực nhỏ, muốn gọi là tế bào hay thật với chính mình, huống chi là thật với kẻ khác.

gọi là gì cũng được. Nhưng ông thầy tu đối với vấn Dù chúng ta là nhà giáo dục hay là chánh phủ cũng đề vật chất, sắc tướng lòng vẫn thản nhiên. Trái lại vị tất đã dám thật ! (không hẳn có địa vị mà là dám vị bác sĩ thì không thể thản nhiên được. Tại sao vậy thật). Đó là điều chúng ta phải thận trọng lưu tâm.

? – Là tại thấy ngoại cảnh làm đối tượng khám phá, Nên tóm lại, trong việc trở về với mình tuy có mà bỏ quên việc soi trở vào chính con người của nhiều cách, nhưng bước trước nhất là phải dám tột mình. Do đó, kết qủa biết thì vẫn như nhau mà lý Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

193

Vi

194

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền với sự lại là hai nẻo. Cho nên biết nếu không quay có tất-cả mọi người, trong tất cả mọi người đều có trở vào thì cái biết chẳng qua là thứ chồng thêm tôi. Nghe như vậy nói như vậy mới đúng nghĩa nghe kiến thức, và con người chỉ còn là một sinh vật chở

đúng nghĩa nói. Và nếu chúng ta không dám phanh đầy nhóc kiến thức thế thôi. Đó là một cách.

phui hết sự thật ra, thì cuộc học hỏi của chúng ta Thêm nữa, có nhiều người lại không hợp với điểm bằng lòng kéo dài ra vô lượng kiếp. Nên ở đây tôi đó, mà lại đòi hỏi có sự giúp đỡ của Thiện tri thức, phải dám nói thẳng ra sự thật, tôi phải dám cố gắng bằng cách chỉ cho tạm thời quay trở vào trong dứt mà lớn lên cho bằng lời.

hẳn những nghĩ tưởng để nghiệm xem bản sắc của Nếu tôi nói như vậy mà chỉ còn độ 3,4 người đến tâm linh ra sao ; tạm thời được rơi vào giữa ánh cùng nói chuyện, thì cũng còn hơn có được hằng sáng tâm linh ấy, để có được một cặp mắt không bị

triệu người nghe mà chỉ đi theo vì thế lợi. Do đó, méo mó, không bị thiên lệch phiến diện. Rồi từ đó theo tôi “nhơn sanh quí thích chí”. Hễ ai đã thèm sự

mới bắt đầu nhìn sự vật để khám phá chíng con đời, muốn đi ra cứ việc ra, chúng ta sẽ cùng nhau người của mình, cũng như khám phá ngoại cảnh ; nói chuyện. Còn nếu thấy chưa đã thèm cuộc đời, nhìn đến đâu sẽ rõ ràng, tỏ rõ đến đấy. – Như thế

còn muốn thò tay vô nữa thì cứ việc làm. Cuộc đời cũng chẳng khác nào chúng ta muốn nhìn trọn một là một lò cừ, nên có câu hát rằng.

qủa địa cầu, phải có dịp ngồi phi thuyền vượt thẳng

“Lò cừ nung nấu sự đời, ra không gian nhìn lại quan sát địa cầu mới thấy rõ.

Bức tranh vân cẩu vẽ người tang thương” là vậy.

Nên vấn đề quay trở vào con người của mình để

Hỏi: Thưa, nghĩa học Đạo có phải là tự mình giáp mặt với hiện tại của tâm linh, rồi từ đó khám ngừng dứt các duyên thì sẽ tự rõ được mình, chớ

phá mọi sự vật cũng tương tự như vậy. Đó cũng là không phải cố đi tìm mình mà thấy được ?

một cách.

Đáp: thật ra, nếu ai còn lội đi tìm, thì tôi biết người Cho nên sống mỗi người mỗi nết, chết mỗi người đó chưa có thấy, hay ví dù có gặp được cũng chỉ là mỗi tật, đau mỗi người mỗi chứng, thuốc mỗi người thứ giả, chớ không phải thứ thiệt. Tôi nói lội đi tìm mỗi thang. Chúng ta gặp nhau đây không phải là đây là lòng phóng ra, chớ không phải là mình tránh vấn đề qúi vị mong được truyền dạy cho một phép sự gặp gỡ với nhau. Không thể nào tôi đi tìm chân lạ gì, hay là vấn đề tôi mong thu được nhiều người lý, Chúa, hay Thượng đế, hay Phật … mà có thể gặp theo phe cho oai. Không phải thế. Nhưng tôi nói được. Chỉ trừ khi lòng tôi thiệt hết sạo sục; Bỗng chẳng những cho quí vị nghe mà tôi cũng nghe.

dưng bừng tỉnh ra mới hay tôi chính là chân lý.

Cũng như quí vị nghe đây không phải chỉ để quí vị

Lắm khi tôi cứ thắc mắc với vấn đề có Thượng-đế

nghe mà còn giúp cho tôi nữa. Do chỗ đó, trong tôi hay không có Thượng-đế … Nhưng thật ra dù có Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

195

Vi

196

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Thượng-Đế hay không, hằng ngày tôi vẫn phải làm Đáp : Thưa, ngừng chỗ đó tôi nói cho nghe. Khốn để sống, phải tu học để sửa đổi con người của tôi, đốn cho chúng ta là khi có một bao gạo thì mình không ai làm thế cho tôi được cả. Thế thì tại sao thấy có, mà mất đi một hai ngàn thì không hay. Tôi bỗng dưng tôi lại dựng lên một chuyện sạo sục vô lý kể một chuyện xảy ra ở chùa này để mọi người thận thế ! Lẽ cố nhiên có cái để mình gọi là Thượng-đế

trọng. Một hôm có người đem cho chùa một rổ rau hay không, điều đó không quan hệ. Đã không quan đắng biển thật ngon. Tôi nói, ăn chay dùng rau đắng hệ thì chúng ta phải coi chừng chữ Thượng-đế là do biển không tốt, nhất là vào mùa lạnh, nên đem cho chúng ta bày đặt ra mà thôi ! Vì nếu có bình tĩnh người ăn mặn dùng tốt hơn ; đừng nên tiếc, vì ăn một chút thì mới thấy rằng chúng ta có thể tự làm để

vào rồi sẽ phải uống thuốc tốn nhiều hơn giá tiền rổ

sống được, có thể học hỏi để tự sửa đổi được …

rau ấy nữa ! Mọi người thấy tiếc uổng không nghe Đến chỗ tận cùng là thằng người có thể trở thành tôi, đem nấu canh ăn. Ăn xong mỗi người đều phải ông Thánh, ông Tiên hay ông Phật .. nghĩa là trở

uống 2,3 thang thuốc. Thế thì khi có rổ rau mình chỉ

nên một người rất bình thường, một người đã cùng thấy cái có, còn khi đau mất tiền thuốc thì không với bao la đồng nhất. Khi ấy mới hay ra Thượng-đế, nghĩ tới ! Nên phần nhiều chúng ta chỉ thấy ở bề có Phật, Trời hay Chúa … chỉ là mình, chớ chẳng có mà không thấy được bề không ; và thấy được bề nhỏ

chi lạ !

chớ không thấy được bề lớn. - Trong tượng pháp Thưa, tôi nói vậy không phải là tôi thấy chỉ có của nhà Phật có một bức tượng vẽ đức Phật cầm mình tôi mà không có quí vị ở ngoài tôi. Tất cả đều bình bát ném xuống sông Găng và nói : Nếu qủa là hiện tượng thì tôi cũng là một thứ hiện tượng.

chân lý có thật, thì bình bát ta ném xuống sông sẽ

Nên nếu tôi quay trở vô, cái TÔI của cái chấp hiện ngược dòng trở lại với ta. Ném xong, bình bát trôi tượng này mất đi, thì tất-cả trong qúi vị đều có tôi, ngược trở lại. - Nếu chúng ta cứ tin là câu chuyện trong tôi có tất cả qúi vị. Cuộc sống này là đồng như vậy để lội đi tìm những thứ đó, thì tôi chắc chắn nhất, tương quan, trật tự, biến hóa, lưu thông. Trở

là học Phật suốt kiếp mãn đời rồi cũng chỉ gặp ma lại nguồn gốc, cứ để y nguyên nó vậy đừng thêm gì chớ không gặp Phật. Theo tôi hiểu thì giản dị như

nữa. Nhưng lạ thay, chúng ta cứ ngồi tằn nắm lấy.

thế này : Bao tử của người đời là bình bát bằng Chỉ cột thêm vô !

sàng, còn bao tử của người tu qúi hơn nên bằng Hỏi : Thưa, theo nghĩa Thiền-học thì càng tìm vàng. Ở Ấn-Độ bình bát gọi là “Ứng lượng khí”, tức càng không thấy. Nhưng thực tế trong cuộc sống thì là bằng cái bao tử của mỗi người. Vậy trong chỗ

càng tìm gạo mới có gạo, càng kiếm tiền mới có tiền không lời, bức tượng ấy muốn nói với chúng ta rằng

… như vậy lẽ phải ở đâu?

: đừng có sợ đói ! Ở trong bao la này vốn bất tăng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

197

Vi

198

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền bất giảm, không mất đi đâu cả. Người nào sợ đói thì mà tu phí công vô ích. – Nên biết tất cả thiện ác đều mới bị mất. Cũng như những người bị lâm cảnh đói từ tâm, lìa tâm mà tìm Đạo là việc luống công.

thiếu, nếu lòng sợ đói thì cao lắm là 7-8 ngày chết, còn nếu bằng lòng nhịn đói thì một tháng hơn cũng Thật rõ ràng lắm ! Nhưng chữ Tâm là gì? Chúng ta chưa chết. Nên biết hễ bằng lòng cái gì thì cái đó trở

đừng vội lầm với chữ Tâm thường dùng thuộc về

nên đẹp, cũng như hễ không bằng lòng thì thấy đủ

nghĩa duy tâm của Âu-Châu. Thưa, cái người ta gọi thứ mất mát. Tôi biết có rất nhiều người đang có đủ

là duy-tâm hay duy-vật ngày nay chỉ là một hệ

ăn mà lòng vẫn sợ đói, thấy thiếu rồi lo lắng lặn lội thống dòng họ bên nội, bên ngoại của một đầu ông đi làm thêm, để rồi bị giựt hụi, lỗ lã … phải cố công cố. Sự thật, tâm hay vật cũng chỉ là một thứ vật chất làm để trả nợ !

mà thôi. Tại sao biết ? Vì Phật đã trình bày cho Tôi nhắc lại là mình học thì phải biết áp dụng. Thí chúng ta thấy rõ cái tâm lăng xăng hằng ngày của dụ trong thân tôi xảy ra một chỗ ngứa ; nếu tôi bằng chúng ta vốn là một tướng hiện tượng như bao nhiêu lòng cái đó không thèm gãi, thì ngứa tới mức đó hiện tượng vật chất khác, nên nó chỉ là một thứ vật thôi, lần hồi nó sẽ tan đi. Nhưng nếu tôi quên, tay chất kết thành bởi những siêu nguyên tử tâm thức, tôi mò tới thì cái ngứa sẽ nhân lên, càng gãi chỗ

nghĩa là nó cũng là một hiện tượng tổ hợp như bao ngứa càng nổi lớn ra. – Cũng như trên trường chánh nhiêu hiện tượng tổ hợp khác. Do đó việc tranh trị, hễ phía đàn áp phe xuống đường mạnh chừng nhau giữa phái duy tâm và duy vật cũng như con nào, thì xuống đường càng leo thang mạnh chừng cháu bên nội và bên ngoại tranh nhau miếng đất ấy. – Nên biết rằng việc tuy nhỏ vậy nhưng khó hương hỏa, chớ không phải là hai thứ khác.

thâm nhập lắm !

Còn chữ Tâm ở đây dùng là nghĩa mà Âu-Tây tạm gọi là Vũ-trụ-tâm (rayonscosmiques), kinh Dịch gọi

* Hỏi: Vì sao mà một pháp nhiếp được hết các là Tâm-thái-hư, hay trong Nội-Kinh lời giải tôi gọi pháp?

là tâm Linh-không vô cực đó. Ai có đọc Nội-Kinh Đáp: Vì tâm là nguồn cội của vạn pháp, hết thảy rồi sẽ thấy rõ nghĩa đó. Nhưng hễ nói đến vấn đề

pháp đều từ tâm sanh. Nếu tỏ được tâm thì vạn pháp Linh-không vô cực , nói Tâm-thái-hư, nói Vũ-trụ-đều đủ. Cũng như cây to, cành lá hoa qủa sum sê tâm thì người ta dễ rơi vào vấn đề ngoại quan triết đều từ gốc cả. Khi trồng cây phải chú ý săn sóc ở

học. Nên muốn chứng thực cái Tâm đó là phải gốc cây thì cây mới được sanh sôi. Đốn cây cũng cứ

chứng ngay ở trong lòng ; ngừng dứt hết các duyên đốn ở gốc thì toàn thân cây đều chết. Nếu tỏ tâm mà nghiệm trở vào trong, thì mới nhận được cái bao la tu thì dụng lực ít mà thành công dễ ; chẳng tỏ tâm vô lượng vô biên của Tâm ra sao. Vì thế hôm trước Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

199

Vi

200

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tôi có đưa ra câu chuyện “Chiếc xe ngựa” của Na-Tiên Tỳ-Kheo và vua Na-Lan-Đà, với câu hỏi : Tất

* Thấy được tự tâm khởi dụng có hai mặt khác nhau cả đều không phải xe, vậy cái gì là xe ?- Cũng như

: một là tâm nhiễm, hai là tâm tịnh. Hai mặt tâm tất-cả vạn vật, hư không này đều không là tâm của pháp này tự nhiên vốn đầy đủ.

tôi, vậy cái gì là tâm của tôi ? – Đó chính là nghĩa của chữ Tâm ở đây. Nên Khổng Tử cũng dựa vào Thưa, nếu nói về tự tâm, qúi vị có đọc Nội Kinh đó lập ra đạo Trung Dung và đường lối Tu Tề Trị

đến thiên thứ năm thì sẽ thấy rõ.

Bình, đều lấy việc phải trở về với tâm của mình làm gốc. Do đó Đạo nếu nói lớn thì không có cái nào ở

* Tuy nhờ duyên hợp, nhưng hai tướng vẫn làm ngoài, nếu nói nhỏ thì không có cái nào ở trong –

nhân đối đãi lẫn nhau. Tâm tịnh thích làm nhân Nghĩa là không có cái thứ hai lọt ra ngoài.

lành, tâm nhiễm thường ưa nghiệp ác. Nếu chẳng thọ nhiễm thì gọi là thánh, thoát ly các khổ, chứng

* Hỏi : Vì sao quán tâm gọi là cứu cánh ? Đáp : Bực cái thật vui.

đại Bồ-Tát khi thâm nhập vào pháp đại-trí-huệ, biết được tứ đại vỗn rỗng không vô ngã.

Sự thật con người chúng ta là một khối bùi nhùi bằng rơm ; hễ nước đến dễ ngấm, lửa đến dễ cháy.

Thưa, chữ Đại-Bồ-Tát đây là chỉ cho người đã soi Nhưng nếu tất-cả những việc đến với chúng ta, rõ nguồn tâm linh của mình rồi, từ đó mới khám phá đừng vội chống cũng đừng vội theo, thì tự nhiên mọi việc. Chữ Đại-trí-huệ nghĩa là trí-huệ quan sát không tiêm nhiễm được. Vì theo tất nhiên là bị

đứng ở trên nguyên lý không hai. Nếu không phải nhiễm, mà chống cũng là bị nhiễm một kiểu khác trở vào chính con người của mình đứng trên nguyên nữa. Nên Phật đưa ra nguyên tắc là : Thương không lý không hai mà quán sát, thì gọi là tiểu-trí-huệ. Biết được gần, ghét không thể xa. Do nguyên tắc đó mà được tứ đại vốn rỗng không vô ngã nghĩa là biết trong kinh Hoa-Nghiêm Phật nói : Dù chửi Phật đi được thân này do 4 yếu tố tổ hợp : yếu tố ẩm ướt, nữa, cũng đã kết duyên với Phật chắc lắm rồi ! Như

yếu tố ngăn ngại, yếu tố dao động, và yếu tố ấm thế đủ biết lý của Phật sâu mầu cỡ nào !

nóng. - Tức là đất, nước, gió, lửa. - Biết được thân Bởi vậy Phật kể câu chuyện xưa kia có một bà già tứ đại nay vốn là tổ hợp, và ở trong mỗi tế bào, mỗi ghét cay ghét đắng Phật - Phật biết tâm lý đó không nguyên tử cũng vẫn tổ hợp. Do đó thân này cũng chỉ

thể độ thuận được nên nghĩ cách độ nghịch. Một là một hiện tượng như bao nhiêu hiện tượng khác, hôm Phật nói sẽ đi đến nhà độ bà già ấy. Các vị đệ

không có gì là riêng của nó cả.

tử đều lắc đầu, nghĩ việc chắc khó thành. Nhưng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

201

Vi

202

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Phật vẫn thản nhiên đi. Đến độ 3 lần, đều bị chửi đủ

3.- Lúc về đệ tử hỏi Phật độ được không? Phật nói :

* Nếu đọa vào tâm nhiễm thì tạo nghiệp, chịu trói độ rồi ! – Nghĩa là khi còn cái Tôi thì dù lớn thế nào buộc; gọi là phàm, trôi lăn trong ba cõi, chịu muôn cũng ở trong bàn tay của cái KHÔNG mà thôi. Nhứt điều thống khổ.

định là chạy không khỏi. Nên có vị Thiền-Sư nói

:”Cái CÓ của mầy có hạn, còn cái KHÔNG của tao Thưa, ba cõi tức là cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc.

vốn vô cùng”.

Ba cõi ấy không ở đâu lạ hơn là chính trong thân Trong kinh Hoa-Nghiêm có nói một câu vô cùng chúng ta. Học Phật chúng ta nên nhớ nằm lòng thắm thía : “Chẳng thà ở dưới địa ngục mà còn được nguyên lý quan trọng nhất là : Phật khéo tháo banh nghe tiếng niệm Phật, còn hơn ở trên cõi Trời mà con người chúng sanh ra để cho thấy hiểu hết rồi chỉ hưởng yên vui”. Nghĩa là ở trong cảnh khổ bao mới thâu lại. Nghĩa là muốn biết hết tất-cả chỉ có trở

giờ cũng dễ nghe pháp, dễ giác ngộ hơn. Còn ở cõi về với con người của chính mình trước. Vì con Trời chỉ hưởng phước, thì hết phước sẽ bị đọa người là cả bầu bao la và bề mặt địa cầu thu hẹp lộn xuống cõi dưới ; cũng như con nhà giàu có sẵn của ngược trở vào. Qúi vị đã đọc Nội-Kinh, nếu có để ý từ thuở nhỏ thì không thể nào biết sử dụng của cải.

về mặt giải phẩu cơ thể sẽ thấy rõ có nhiều điều hay Cho nên thà ở địa ngục được nghe pháp, còn hơn ở

lắm !

cõi Trời hưởng yên vui. Nghĩa là một cách nói khéo Thí dụ từ thượng từng bầu khí quyển vô đến trung cho chúng ta rằng : đừng ham tu phước, vì tu phước tâm địa cầu chia làm 3 cặp khí (3 âm 3 dương), thì không phải là tu. Nếu chỉ nói đừng làm phước thì sẽ

thân con người cũng chia ra 3 phần : từ chẻn vừng sanh ra thứ ích kỷ. Nên phải nói cách nào cho họ

trở lên gọi là pháp thiên, từ rún trở xuống gọi là đừng bỏn sẻn mà cũng đừng mong cầu, nếu không pháp địa, khoảng giữa gọi là pháp nhơn. Đó là Dịch thì làm phước chỉ là một cuộc mua bán.

lý biểu hiện nghĩa Tam Tài ở trong thân. Nhà Phật Do đó chúng ta đọc kinh sách thì nên đọc ở sau căn cứ vào lý đó mà định ăn sớm mai là chư Thiên lưng, bề không có chữ mới gặp được kinh thiệt.

ăn, ăn trưa là Phật ăn, ăn chiều là súc sanh ăn, ăn tối Nhưng như vậy chúng ta lại không đọc được ! Cũng là ma qủi ăn. Nhưng nghe nói thế, chúng ta lại ra như thầy trò Tam Tạng đi thỉnh kinh, dọc đường về

sức cố ăn cho thật no buổi trưa, để buổi chiều không mở ra thấy giấy trắng không bèn đem đổi lại. Người ăn, tránh khỏi làm súc sanh ! Chớ không hiểu rằng phát kinh nói : Tại người xứ ông nghiệp chướng đó là Phật muốn mượn vấn đề trong thân để lập nhiều quá nên đọc kinh này không được, chớ kinh pháp cho được điều hòa. Còn việc lấy bữa trưa làm vô tự đây mới chính là kinh thiệt đó !

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

203

Vi

204

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chánh là tục lệ tu hành của xứ Ấn Độ, tuy nhiên nó khi sống đây, chúng ta vẫn đuổi theo thèm khát dục cũng không phải là việc hiểu rõ về con người.

vọng của tai mắt miệng mũi thân ; tất nhiên khi Vả chăng, nghiệm kỹ vào thân người chúng ta sẽ

chết, thành phần nào giàu nhất sẽ làm chủ để điều thấy ăn bữa sáng vào từ cuống bao tử có điểm tâm động chúng ta trong vòng luân hồi. Do đó khi sống vị là nơi giao dịch với thần kinh tim - sẽ liên lạc ở trong mê thì khi chết bị trôi lăn trong 3 cõi, đó là nuôi ở phần trên nhiều hơn. Vì từ chẻn vừng trở lên chuyện dĩ nhiên. Thí dụ bây giờ mình đắm đuối theo là pháp thiên, thuộc về phần ảnh hưởng của ánh sắc thì đêm sẽ nằm mơ. Nằm mơ mà tưởng là thật sáng và không khí. Thức ăn buổi sáng vào đều đi nên mới bị đi theo. Đó chính là dục vọng phóng rọi lên nuôi các tế bào của phần thân trên nhiều hơn, ra mà thôi.

nên gọi là chư Thiên ăn. Do đó những người làm Lư-Tín, một nhà bác học cận đại có nói : Thiên hạ

việc bàn giấy hay làm việc trong nhà, thì buổi sáng vốn vô sự, chỉ tại người vụng về tự rối ren (thế

ăn no không được.

thượng bổn vô sự, dung nhơn tự nhiễu chi). - Sự

Buổi trưa là buổi giữa không khí giao, âm dương thật, nếu không có thằng người thì không có vấn đề.

giao nhau ra đến tột bực ngoài bầu khí quyển rồi bắt Có vấn đề là chỉ tại thằng người bày đặt mà thôi.

đầu trở vào trong ; nên ứng vào người, thức ăn đi vào lúc đó có ảnh hưởng nhiều ở khoảng giữa thân.

* Vì sao thế ? Vì tâm nhiễm trái chướng với thể

Còn buổi chiều, bầu khí quyển đã đi lần vào đến chơn như.

trung tâm lòng đất, nên ăn buổi chiều ảnh hưởng đến phần bên dưới nhiều hơn. Do đó ăn chiều là súc Nghĩa là hễ nổi lên vọng niệm là gây thành mâu sanh ăn, ăn tối là qủi ăn.

thuẫn nội tại. Chúng ta nhìn thấy sáng tối, động tĩnh, Về phương diện tâm thức cũng vậy, phần nặng đều thân cảnh, mình người … không biết đó là hiện chứa từ rún trở xuống, phần trung bình chứa từ rún tượng âm dương tương đối, mà chúng ta lầm hiện lên đến chẻn vừng, phần nhẹ chứa từ chẻn vừng trở

tượng tương đối là định luật mâu thuẫn nên ôm nó lên. Nên ở trên thuộc về cõi vô sắc, ở giữa thuộc cõi vào lòng làm thành mâu thuẫn nội tại. Mâu thuẫn sắc, ở dưới thuộc về gan chỉ huy nên gọi cõi dục. Ở

nội tại lại được dựng lên tán dương, để rồi dựa vào đây chúng ta chỉ đại lược là thế, nếu có đọc Nội-đó mà đánh giết lẫn nhau. Chỉ có con người mới Kinh thì qúi vị sẽ tường tận hơn về nghĩa 3 cõi trong làm kiểu đó !

thân.

Có một câu chuyện thật thú vị để nói lên vấn đề

Thêm nữa, nếu chúng ta dong ruỗi theo từng phần mâu thuẫn là chuyện “Vừa bán mộc vừa bán giáo”: của ngoại cảnh để gom bó vào thân, thì chính ngay có một ông gánh hàng đi bán, một đầu gánh đựng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

205

Vi

206

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền giáo một đầu gánh đựng khiêng. Rao rằng : Khiêng vật đồng nhất thể” thì chúng ta phải đề phòng mình này vật gì đâm vào cũng không lủng. Rồi lại tiếp : bị rơi vào ngoại giáo, triết học ; vì Khổng Tử nói Giáo này đâm vào vật gì cũng lủng. Có người nghe câu đó là để người nghe phải quay trở vào mà chứng ra thấy buồn cười bèn hỏi : bây giờ lấy giáo của ông thực nơi mình. Vì thế kinh Dịch mới nói : “Kiết đâm vào khiêng của ông thì sao? Ông không trả lời hung hối lẫn quan hồ động – Bất động vi đại” (Lành được.

dữ khổ vui đều bởi động. Chẳng động là to nhất). -

Cũng như thuyết duy vật gặp phải hai nhược điểm Vậy cái gì động ? Cái gì chẳng động? Tại sao lại to tát mà không ai để ý tới là : Chỉ đưa ra hai chữ

chẳng động ? Chẳng động bằng cách nào ? Nếu

“duy vật” tức là đã chấp nhận duy tâm rồi ! Tôi tự

không có MÌNH thì có thành vấn đề không ?- Qủa xưng tôi thuộc phe duy vật tức là tôi đã chỉ người thật khi chưa có tôi thì chuyện không thành vấn đề ; phe khác là duy tâm; nghĩa là tôi vẫn còn ở trong sau khi tôi chết thì chuyện cũng không thành vấn đề

tương đối. Như thế đâu phải là chân lý ! Đó là

! Nên biết : có chuyện này là tại có TÔI, nên cũng nhược điểm thứ nhất.

có đủ thứ hết. Do đó vẫn đề quan trọng là có TÔI, Nhược điểm thứ hai là : Duy vật cho tất-cả vũ trụ

nếu không nhắm vào chỗ đó thì sẽ bị lạc đường.

này chỉ là hóa trình biến hóa lưu động, nghĩa là tất-Hỏi : Thưa, nếu chỗ quan trọng là chỉ nhắm vào cả đều không thật, đều tổ hợp, đều vô thường. Đã cái TÔI, tại sao chính Phật, cũng phải tu qua nhiều qua qua rồi, hiện tại không dừng, vị lai chưa đến. -

kiếp mới thành Phật ?

Lời nói nghe thật lưu thông không khác lời Phật nói, Đáp : Thưa, chúng ta khỏi phải nói nhiều đời nhiều nhưng sao lại dựa vào đó để kêu gọi người ta giết kiếp gì hết. Hễ người nào thấy được chỗ quan trọng nhau mà giành giựt vật chất ? ! Đó là phải chủ nghĩa đó mà dám buông mình là hết chuyện. Còn thấy rồi ! Thuyết duy vật trở thành lạc hậu vì vừa bán được mà không dám buông thì phải qua 3 A-tăng-tỳ

giáo lại vừa bán mộc.

kiếp chớ nói chi là nhiều đời nhiều kiếp. – Nên tôi Thật ra, vấn đề duy tâm và duy vật ngày nay là hai xin kể câu chuyện ông Giáo đến nói chuyện với ông phe bên nội và bên ngoại của cùng một đầu ông Thiền-Sư. Ông Giáo hỏi : trong kinh Phật dạy tu đánh nhau để dành của hương quả, chớ tâm hay vật phải qua 3 A-tăng-tỳ kiếp mới đến được, còn Thiền-cũng là một thứ vật chất mà thôi. Còn chữ duy tâm Sư lại nói tu liền một kiếp này thành Phật thì đâu có của nhà Phật dùng là bởi không có chữ để nói nên lý !

phải tạm dùng. Sự thật Phật muốn nói là “Tam giới Ông Thiền-Sư không trả lời lại hỏi : Thí dụ từ

duy tâm, vạn pháp duy thức”, tức là nghĩa “vạn vật trước đến giờ ông là người tốt, ngay thẳng, không đồng nhất thể” của Khổng Tử. Nhưng nếu nói “vạn gian tham. Rồi một hôm bỗng dưng thấy của qúi Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

207

Vi

208

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ông động lòng thò tay lấy. Vậy hồi ấy ăn cắp chuyện hữu hạn, tầm thường thường thì nó thuộc nguyên con hay chỉ có cánh tay ?

hột giống sanh diệt ; nếu là chuyện cao cả hằng còn Ông Giáo đáp: Ăn cắp thì ăn cắp nguyên con, sao thì thuộc hột giống bất sanh bất diệt. Do đó Phật chỉ có cánh tay thôi !

thường nói : nếu Phật, Bồ-Tát mà thiệt tình nhìn Thiền-Sư nói : Ăn cắp thì nguyên con, sao thành thấy có tướng chúng sanh, tướng thọ yểu, tướng Phật không nguyên con được !

mình người … thì đâu làm việc nổi !- Nên Phật nói Cho nên chỉ có bằng lòng với không bằng lòng ; thì cứ nói, mình nghe thì cứ nghe. Vì chuyện Phật nếu chưa chán còn muốn đi nữa thì cứ đi.

nói vốn bất sanh bất diệt, khi nghe dù muốn giữ hay Tôi xin nói thêm về chữ 3 A-tăng-tỳ kiếp của Phật không giữ cũng vẫn còn đó ; nếu xô ra nghĩa là lòng nói - tức là 3 Vô-lượng kiếp. Nên nhớ đó là thuộc chưa chán cái không thiệt, thì hột giống đó càng đeo phần giáo, phần triết học. Nếu học Phật mà không gần mình hơn nữa. Do đó, khi xưa các người tu hiểu cho rành thì chỉ mùi kinh cũng đủ làm cho chứng nhập rồi phải nhờ các vị Thiền-Sư thử đủ

chúng ta ra không được. Cứ mỗi một Thái-dương-hệ

cách. Thật ra nếu không có thiện-tri-thức thì không là một tiểu thế giới, một ngàn Thái-dương-hệ gọi là biết lấy đâu mà giác ngộ, cũng như nếu không có một trung thiên thế giới, một ngàn Trung-thiên thế

phiền não thì cũng không biết lấy đâu để thức tỉnh.

giới gọi là một Đại-thiên thế giới. Mà có 3 ngàn

– Con gà con khi còn trong trứng, trước khi muốn Đại-thiên thế giới như vậy - Tức là vô lượng vô số, chun ra phải khai mỏ cho trứng vỡ. Đúng thì trứng không còn có thể làm toán được nữa. Mà có 3 vô nứt, nếu còn dính vỏ, người ta mới gỡ giúp cho.

lượng như thế thì là cả một sự vô lý không có bao Nên sự đời này, lý của nó là cái nhân tổ hợp, chỉ có giờ ! Nhưng nên nhớ Phật sở dĩ nói vậy là có tác thêm điều kiện hay bớt điều kiện mà thôi. Tất cả

dụng để nói : Mày giỏi xài trí óc thì tao cho mày mọi việc đều không phải khi không bỗng nhiên mà xài, nhảy cho tới hết đường, chói lòa rồi ngừng. –

có được. Cũng vì thế tổ Huyền-Giác sau khi tỏ ngộ

Như vậy chúng ta lắng nghe được ý ngoài lời là : có nói một câu : “Phấn cốt toái thân vị túc thù” (sau hướng trở ra mà tu thì không thành gì hết. – Nhưng khi được tỏ ngộ rồi dù tán thân này ra thành tro bụi nếu nói không thành thì e chúng sanh thấy khó mà cũng chưa đủ đền đáp) – Nói như vậy là bổn phận bỏ lơ đi, nên buộc lòng Phật phải nói qua 3 A-tăng-của người nhận ; còn nhìn thấy không có công ơn gì tỳ kiếp mới thành. Chỗ đó là lòng từ của Phật, và cả là bổn phận của người cho. - Nếu người nhận như

cũng là chỗ can trường dữ dội nhất của Phật.

vậy mà xem thường là không phải người biết nhận. -

Phật ví bổn tánh chúng ta như mặt đất, những thứ

Người cho nếu thấy có công ơn thì không phải thật thâu vào như hột giống. Hột giống thâu vào nếu là lòng của người cho. Sự đời đến chỗ đó mới thật Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

209

Vi

210

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền thắm thía, thật can trường ! và cũng là một thú vị

thấy có mình người, thân cảnh, tâm vật, Phật và cao cả nhất của con người !

chúng sanh … nghĩa là còn thấy có “cặp” là còn bị

che khuất. Dù mắc kẹt với không cũng là một thứ

* Nên kinh Thập-Địa nói : Trong thân chúng sanh mắc kẹt sắc, vì không với sắc là hai bề của sắc ấm.

có tánh Phật Kim-Cang tròn sáng như mặt trời, rộng Còn nếu không kẹt vào “cặp” mà thấy đặc một khối lớn không bờ mé. Vì bị mây 5 ấm che khuất như

như bánh đúc thì là không biết gì hết.

đèn bị chậu úp, sáng không hiện được.

Nên thế thường có nói:

“Lồng đèn chậu úp không soi, Nói đèn bị chậu úp cũng như nói mang cặp kính Mãn coi nhan sắc quên coi cẳng cùi” là vậy.

đen mà đi tìm màu sắc thực của sự vật là vô lý, hay có thể nói mình ôm máy chụp hình nhảy tưng tưng

* Lại trong kinh Niết-Bàn có nói : hết thảy chúng thì dù cảnh vật đứng yên cũng không chụp được. –

sanh đều có tánh Phật, vì bị vô minh che khuất nên Nhưng lạ thay ! con người dùng cái máy nào cũng chẳng được giải thoát, tánh Phật tức là tánh giác đó biết điều chỉnh trước khi dùng, còn dùng cái máy

! Chỉ tự giác và làm cho kẻ khác giác ngộ. Giác ngộ

MÌNH thì cứ để nguyên vậy, có trục trặc cũng mặc !

rõ suốt thì gọi là giải thoát.

Tôi nói điều đó hiển nhiên, rõ ràng, dù tuổi nhỏ

cũng dễ thấy. Chỉ việc nhìn lên trời thấy cụm mây Đúng lý ra chỉ nói tự giác là đủ, nhưng vì chúng ta nhỏ bay ngang che khuất mặt trời, thì ở dưới này chỉ nghe được có bề có chữ mà không nghe được bề

liền bị tối. Nên Lục-Tổ nói : Tuy mắt có thấy tối, không chữ. Do đó nếu chỉ nói tự giác thì sẽ sanh ra nhưng sự thật bề trên sáng bề dưới tối. Khi có luồng ích kỷ, nên phải nói chỉ có tự giác và giác ngộ kẻ

gió quét qua thì trên dưới đều như nhau.

khác thì cái nghe mới tròn. – Cũng như nói “tận Chữ “ấm” cũng là chữ “uẩn” để chỉ sắc, thọ, nhơn lực”, phải thêm câu “tri thiên mạng”. Vì nếu tưởng, hành, thức. Nguyên của chữ “ấm” là chữ âm, chỉ nói tận nhơn lực thì chúng ta sẽ cố tận sức làm nghĩa là trùm kín lại. Cứ mỗi một uẩn là có 5 uẩn để rồi gặp thất bại sẽ chán nản mà tự tử. Còn nếu chỉ

trùm kín, mà 5 uẩn đều như vậy, thế là 5 lớp chồng nói “tri thiên mạng” thì chúng ta sẽ ỷ lại số mạng để

chất bao trùm. – Lãnh vực của sắc là không với sắc không thèm cố gắng làm gì cả. Đó là chỗ đặc sắc (có); lãnh vực của thọ là xúc với ly ; lãnh vực của của ngôn ngữ người xưa.

tưởng là nhớ với quên ; lãnh vực của hành là sanh với diệt; lãnh vực của thức là được với bị. Tóm lại

* Nên biết tất-cả việc thiện đều lấy giác làm gốc.

đó là lãnh vực của những cặp mâu thuẫn. Nếu còn Nhờ giác mới có thể hiển hiện các cội công đức, qủa Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

211

Vi

212

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Niết-Bàn cũng nhân đây mà thành tựu. Quán tâm mầu dấy động, họa phúc liền sanh ; điềm đạm rỗng như thế có thể gọi là “liễu”.

rang bịnh nào phát khởi”. Mũi tên đã lắp vào cung, quan hệ chỉ ở lúc buông tên hay không buông thôi, Chúng ta đừng hiểu chữ Thiện đây giống như cái nếu tên đã buông thì không bao giờ lấy lại kịp.

hiểu thường tình là sai rồi ! Đừng tưởng như chuyện Đến đây tôi xin thuật lại câu chuyện của Trang Tử

gặp người đi xin thì lấy gạo đem cho, hay mua chim để mỗi người thưởng thức : Một hôm Trang Tử

thả … là pháp lành. Vì nhiều khi chúng ta làm thiện mang cung tên đi săn bắn. Đến vườn của một vị

là mục đích để cầu cho mình được một điều gì …

tướng quốc thấy có con chim Phướng to đậu trong thì việc đó đã trở thành pháp dữ chớ không còn là vườn. Thích qúa ông tìm lỗ hổng chui vào. Trên pháp lành nữa, vì đó chỉ là việc mua bán. Chúng ta cành chim Phướng đang đứng rình mồi bất động phải thận trọng chỗ đó. Tất cả pháp lành đều từ tâm như chim gỗ, ông liền lắp đạn vào cung, nhắm vừa giác nảy sanh, phải mắc gốc tận tự trung tâm, chớ

tầm sửa soạn buông. Bỗng thấy lạ, sao chim đứng không ở trên tướng. - Nếu một người từ trước làm im thế kia ! Thì ra, nhìn trước con chim là một chú nghề lùa trâu trộm của người ta , bây giờ tu chứng bọ ngựa – cũng đang im lìm rình châu chấu con, mà rồi không làm chuyện đó nữa. Nhưng với khả năng châu châu kia cũng đang vật lộn với một con sâu cũ người ấy vẫn đi lùa trâu của những tên trộm trâu quăn – trông rõ cảnh tượng, Trang-Tử giựt mình, mà đem trả lại cho chủ mất trâu. Việc làm như thế

tay cung bỗng chùn lại. Liền khi ấy lão già giữ vườn đâu thể gọi là pháp ác !

xuất hiện, bắt kẻ đi săn trộm về giam. Ít hôm sau Sự thật hễ có trứng thì phải nở. Nên theo thường được trở về, Trang Tử không nói năng gì vào phòng tình thế gian thì có phân ra ác nhiều hay ít, nhưng sự

đóng cửa ở luôn 5 ngày. Lúc ra, học trò đến thăm, thật hễ ác vẫn là ác. – Khi giặc đến mọi người đều hỏi : Thầy có bịnh gì không?

hoảng chạy. Đến lúc về, người chạy gần cười người Ông đáp : Không bịnh gì cả. Nhưng kể từ nay ta chạy xa cho là nhát. Thật ra cùng là nhát cả, vì nếu không đi săn nữa.

dạn sao có chạy ! Do đó mới có câu :”Tọa mật thất Học trò hỏi. Trang Tử bèn thuật lại hết câu chuyện như thông cù, ngự thốn tâm như lục mã” (Ngồi xảy ra.

trong phòng kín như ở ngoài đường cái, chế ngự tấc Nghĩa là hết thảy thế gian đều săn đuổi trở ra, mà lòng như điều khiển 6 ngựa). Và cũng có câu quên rằng phía sau lưng mình cũng đang có người

:”Thốn tâm bất muội, vạn pháp giai minh” (khi lòng săn đuổi – Nên đừng săn đuổi nữa là hết chuyện !

mới chớm phát mà thấy được thì tự nhiên mọi việc Đến đây còn ít thời giờ, tôi xin trình bày vài nhận đều được tỏ sáng). Do đó Nội-Kinh còn nói :”Cơ

định đối với cái cơ tối yếu hiện thời. Theo tôi thấy, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

213

Vi

214

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền thế tiến triển kỳ lạ của lượn sóng vật chất 5 châu tránh được vấn để tủ lạnh, radio, tivi, ngoài ra còn họp chợ của loài người ngày nay đã đưa con người bao nhiêu vấn đề khác chúng ta chưa biết đến, nên vào một tình trạng bế tắc khủng khiếp. Ví như một phải rất thận trọng. – Tôi nói chỉ vấn đề hằng ngày người tâm đã thấy tạm lưu thông chăng nữa cũng mua rau cải ngoài chợ ngày nay cũng có lúc làm cho khó có một khả năng có thể điểm đâu tất cả những con người gặp phải bao nhiêu khó khăn. Và vấn đề

sinh hoạt vật chất đưa đến với chính con người của loài người đánh nhau để tranh hơn tranh thua cũng mình. Nên chỉ thiếu vấn đề đương đầu với sinh hoạt đã làm xáo trộn cả trật tự thiên nhiên, để rồi sẽ đưa vật chất cũng đủ để bị lượn sóng vật chất nó nhận con người đến đâu không ai biết được ! – Nên chỉ có chìm. Do đó tất-cả các nguồn thiền học ngày nay thâm nhập vào tinh thần NỘI KINH trước thì mới không còn đứng vững nữa. Đó là chỗ tôi đang tột đủ sức đương đầu với cơ hiện tại. Tôi thẳng thắn nói bực băn khoăn. Mong qúi vị nếu đã đọc NỘI KINH

rằng chính tôi thấy chuyện của ngày giờ này trước rồi nên cố gắng lưu tâm – Cho đến đối với một đây hai, ba mươi năm. Muốn đem nói ra nhưng người có thể nói là thông đạt không có người thứ

chưa đủ cơ duyên cho người nghe. Tôi phải chờ bao hai ở trong giai đoạn này là ông Krishnamurti, nhiêu năm nay, đến ngày giờ này đã già, tôi không nhưng chỉ vì thiếu vấn đề hiểu biết trên xác thân vật muốn để sẽ có người phải mang nhiều ân hận, nên chất, vấn đề ăn uống sinh hoạt, với tất cả vật chất ráng nói ra đây được đến đâu hay đến đấy. Thật ra, đến với mình ; nên ngài rất muốn đặt lại một nền theo tôi thấy hiện nay chưa có một nền tảng giáo tảng giáo dục, văn hóa cho loài người cũng tìm dục, văn hóa, y-khoa … và cả mọi ngành một cách không có cách trọn vẹn được. – Tôi không dám nói đúng nghĩa, nên tôi rất băn khoăn. Nghĩa băn khoăn là tôi hơn ông, chỉ nói rằng tôi đã thấy được lối đây không phải là tôi sợ chết làm không kịp, hay sợ

thoát ở chỗ nào. Tôi đã làm rồi chuyện của tôi và đã nhiều người không biết tôi. Nhưng lòng tôi chỉ

có một đường hướng. Nhưng tôi biết công trình này thương xót cho cuộc đau khổ của loài người sắp tới phải dày dặn lắm ! Đúng lý ra tất-cả đều phải chầu mà thôi. Nên rất mong hàng thức giả hãy cùng lưu về làm việc này mới có thể giúp chúng ta thoát vòng tâm !.

tục lụy được. Nhưng bây giờ không có ai hơn là qúi vị có mặt nơi đây, tôi rất mong qúi vị lưu tâm về

hướng đó. Chỉ nhìn trong nhóm người chúng ta hiện giờ đây đã có bao nhiêu người cận thị. Như thế trọn đất nước Việt Nam còn bao nhiêu người nữa ; và cả

thể giới sẽ ra sao ! Chúng ta may mắn lắm là biết Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

215

Vi

216

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền khó khăn vô cùng ! Bỗng sanh tức tối trong lòng, TUẦN THỨ B ẢY

mà không biết tức cái gì !

Nghiệm kỹ mới thấy hồi mình biết là cái biết đi 9 – 7 – 1972 (29 – 5 N. Tý) thẳng vào chỗ trọn vẹn bằng trực giác. Đến khi nói ra cho mọi người nghe, khó ở chỗ là muốn nói bằng thứ ngôn ngữ các ông Thiền-Sư. Người ngoài nghe Đêm hôm qua tôi chợt thức giấc vào khoảng 2 giờ

trừ một số rất ít, còn phần đông không sao biết 30, tĩnh-tọa xong tôi nằm - tự nhiên nước mắt bỗng được. Còn nếu nói cho mọi người đều nghe được thì trào ra. Không phải bởi tôi buồn mà khóc, cũng đó là ngôn ngữ của lý-trí, chỉ nói ra vấn đề từ cục không phải bởi có chuyện vui qúa mà đến ra nước riêng rẽ chớ không sao nói trọn được, phải lấy cái mắt. Không biết là gì mà lòng còn nghe tức tối bực này so sánh cái kia, mượn cái kia so sánh cái nọ.

dọc lạ … Nghiệm kỹ tôi mới nghĩ ra : Rốt cuộc người nghe biết bằng cách tưởng tượng Nhớ lại trong kinh, mở đầu hội Pháp-Hoa Phật theo miệng của người nói chớ không phải biết sự

nhập định không nói gì cả. Kế đó là cuộc phóng thật ; giống như mị thuật chỉ một vật nói là cái máy, quang rồi Phật mới mở mắt ra nói chuyện. Bắt đầu rồi mình tưởng tượng theo đó mà thấy ra vậy. Thành Phật tán thán trí-huệ của chư Phật sâu vô lượng ra một thứ nói để đừng biết. Đó là nỗi khổ tâm của không thể nghĩ bàn. Đi sâu vào càng đến phần người muốn nói sự thật. Do đó sanh ra một trạng phương tiện, Phật mới thuật lại sau khi chứng thực thái lạ, tức mình mà không biết tức cái gì ! - Đến được rồi Phật có nói : Lạ qúa ! tất-cả chúng sanh chỗ đó, dù ông Phật cũng gặp phải khó khăn. Cho đều có đủ trí huệ đức tướng của Như-Lai, nghĩa là y nên biết khó khăn không phải tại các ông Thiền-Sư

nguyên như ông Phật, đều có đủ khả năng để thấy hay tại ông Phật !

được sự thật. Mà lạ qúa ! Tại sao nó không thấy !

Từ đó tôi liên tưởng đến câu chuyện : Ai cũng thấy Nhưng tại sao ông Phật đã tỏ tận cùng lý tánh mà khoa học vạn năng, nhưng sự thật chẳng có gì là vạn còn lấy làm lạ ? Đó là vấn đề tôi rất bực dọc khi tôi năng cả. Vì khoa học chế được vô tuyến truyền hình bước chân đi tu. Ngày một ngày hai, đến khi biết làm cho người ở bên kia thế giới biết được chuyện được lý do tại sao rồi tôi mới yên được. Nhưng đến bên này, ở đây biết được chuyện khắp 5 châu ..

phiên mình, thì tôi cũng mang một tâm trạng giống Nhưng điều đáng nói nhất là không ai có thể làm y như vậy - lạ quá ! không biết tại sao chuyện sự

cho hai người thật giáp mặt nói chuyện mà thật hiểu thật rất giản dị mà đối với mọi người đều trở nên nhau được ! Chung qui tôi thấy chỉ có làm cách nào trở lại với chính lòng mình thì tự nhiên ranh giới Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

217

Vi

218

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền của mỗi người mới có thể xóa bỏ mà cảm thông với ai cũng hiểu, nhưng chuyện chứng thực được ngay nhau được. Nếu không thì dù hỏi bộ óc điện tử

trong lòng thì không thể dễ dàng với tất-cả mọi chăng nữa, bộ óc điện tử ra dấu rồi chúng ta cũng người, phương chi con người chúng ta luôn luôn chỉ nhận hiểu được bằng lối suy nghiệm qua bóng phóng vọt ra ngoài thì việc chứng thực lại càng khó dọi của ý thức mà thôi. Trong tuần báo khoa học có khăn hơn. Có nhiều khi ngẫm nghĩ tôi bắt bực cười ; thuật một câu chuyện rất thú vị : Một người mang trong khi chúng ta gặp mặt nhau là gặp cái gì ấy !

hai cái đồng hồ đến hỏi bộ óc điện tử ; một đồng hồ

Thế mà có lắm người đi tu để kiếm cái gì, chớ

hư và một đồng hồ chạy trễ, hỏi nên dùng đồng hồ

không phải để hiểu sự thật ! Như vậy khi hai người nào. Óc điện tử trả lời nên dùng đồng hồ hư. Hỏi tại gặp nhau là giữa 2 người đã có sẵn một tấm vách sao? – Đáp rằng dùng đồng hồ hư thì dù sao suốt ngăn. Người ở bên này nói vói qua người bên kia, ngày đềm cũng còn có 1 giờ đúng ; còn đồng hồ trễ

chớ không phải giáp mặt nhau bằng cách chân thì giờ nào cũng bị trễ nên không dùng được !

thành. Lắm lúc tôi nghĩ mà cứ tức ! Chuyện rất giản Thế thì óc điện tử cũng không hơn gì óc con người, dị, mà cũng đáng buồn cười là vì trong mỗi người vì nó do con người đẻ ra và để nhận lại bóng dọi của thiếu tấm lòng thiết tha thành thật để khám phá chính lòng mình mà thôi.

chính con người của mình, nên hóa ra mê muội Mãi mê với những ý nghĩ mà thời công phu sáng không biết gì hết ! Còn nếu có biết được tất-cả mọi đã gần mãn. Mấy câu chú kết thúc hòa với tiếng mõ, việc chăng nữa, mà biết bằng cách nhìn ra thì cái vang cùng tiếng chuông … tôi buông mình trả lại biết đó cũng không mang lại ích lợi gì ! Sự thật mỗi cho lưu thông . Bỗng thấy tất cả chúng ta không người đều có một đặc điểm, chỉ có chính mình tự

phải lúc nào cũng mê ; mà hình như trong chúng ta mê lấy chớ không ai làm cho mình mê hết.

luôn luôn có hai phần. Một phần tỉnh và một phần mê, và thường thì phần mê che khuất mất phần tỉnh.

* Hỏi : Như trên đã nói, tánh Phật chơn như, tất-cả

Tôi sực nhớ đến câu thơ của một nhà thi sĩ Việt công đức đều nương nơi giác làm gốc, chằng hay Nam : “Đánh tan tục niệm hồi chuông sớm. Gõ vỡ

cái tâm vô minh lấy đâu làm gốc ?

trần tâm tiếng mõ trưa”.

Đáp : Cái tâm vô minh tuy có 84,000 phiền-não tình Quả thật trong khi tịnh, tôi thấy rõ từng ảnh-hưởng dục và hà sa các điều ác đều nhân 3 độc làm gốc, 3

của âm thanh. Tiếng chuông thuộc về âm thanh phá độc là tham sân si đó. Cái tâm 3 độc này tự nó đủ tất mê cho bộ óc lý trí. Tiếng mõ thuộc âm thanh ảnh cả khả năng làm ác cũng như cội cây to tuy chỉ có hưởng thẳng vào Gan rồi đi lên Tim đánh thức trực một, nhưng có biết bao cành lá. Căn cội của 3 độc, giác. Vấn đề ảnh hưởng trở ra của âm thanh, nói ra trong mỗi một cái rễ sanh ra các nghiệp ác vô lượng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

219

Vi

220

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền vô biên không thể tỷ dụ. Tâm ba độc như thế từ

như mặt nước bằng, không xao xuyến hay không ? –

trong bản thể ứng hiện ra 6 căn, cũng gọi là 6 kẻ

Và hiện giờ đây chúng ta có 5 giác quan ; nhưng tác giặc, tức là 6 thức đó !

dụng không phải chỉ hạn hẹp ở trong phạm vi 5 giác quan đó, mà cứu tận khắp người chúng ta đều có đủ

Thưa, ở đây chắc ai cũng biết tượng đức Di Lặc có cả 5 giác quan. Tại sao biết thế ? – Vì mỗi khi mũi 6 thằng nhỏ bò trên người móc lỗ mũi, móc miệng, chúng ta hít vào thì lỗ chân lông khắp mặt da đều móc tai, móc mắt, móc rún và một thằng vò đầu. Đó thở ra ; thết là khắp mặt da đều có miệng. Khi là ý muốn nói vấn đề tai mắt miệng mũi thân và ý miệng thở ra, khắp cả mặt da đều hít vào ; thế là của chúng ta lúc nào cũng phóng vọt ra ngoại cảnh khắp mặt da đều có mũi. Vì thế chúng ta thoa dầu để quấy nhiễu làm rối ren tâm tánh của chúng ta.

mới có ảnh hưởng cảm biết nóng hay lạnh. Khi chúng ta nghe mát nghĩa là cái hít vô nhiều hơn, khi

* Do 6 thức này ra vào các căn tham đắm trần cảnh, nghe nóng nghĩa là cái thở ra mạnh hơn. Nếu khắp tạo thành nghiệp ác trái chướng với chơn thể, nên mặt da có mũi, miệng lẽ tất nhiên cũng phải có đủ

gọi là 6 kẻ giặc.

tai mắt. Một người điếc ngồi trên phản gỗ, muốn gọi người đó tôi chỉ cần vỗ dưới phản thì họ sẽ quay lại Đây chúng ta có thể nói một cách nôm na cho dễ

ngay. Thế là nghe bằng cái đít. Thêm nữa, mặt da có hiểu là gió thổi, sóng to làm chướng ngại cho mặt thể tiếp xúc với tất-cả mọi vật để cảm biết nóng nước không thể yên lặng được. Nghĩa giản dị vậy.

lạnh, trơn nhám v.v… hình thể cũng như tánh chất của vật, đó là xúc giác. Như vậy nghĩa là khắp cả

* Tất cả chúng sanh đều bị ba độc 6 kẻ giặc này làm mặt da chúng ta đều có đủ 5 giác quan – Mà bây giờ

mê loạn thân tâm, chìm đắm trong sanh tử, luân hồi đây chúng ta nghe không ngoài lỗ tai, thấy không trong 6 nẻo chịu các điều đau khổ.

ngoài con mắt, ngửi không ngoài lỗ mũi, nếm không ngoài cái miệng. Thế tất hiện tại chúng ta đã bị đọa Vấn đề luân hồi chúng ta mới nghe qua hình như

vào trong giác quan rồi !

có vẻ mê hoặc, dị đoan lắm. Nhưng nếu chỉ nhìn ở

Phương chi trong khi chúng ta hướng ngoại vọt trở

hiện tại, chúng ta có dám tự bảo đảm rằng mình ra thì bầu bao la khum khum này sẽ trở thành một đụng sắc không bị sắc lôi cuốn, mình nghe một bản tấm gương phản chiếu, có vô số cặp mắt của mình nhạc tuyệt vời không bị âm thanh cuốn hút. Và mùi chiếu ngược trở vào để nhìn mình một cách quái gở

vị … cũng như tất-cả những chuyện khác đến với lạ kỳ làm thành một thế mâu thuẫn dọng đầu.

chúng ta mình có bảo đảm là trong lòng mình đã Ngược lại, khi quay trở vào chính con người của Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

221

Vi

222

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mình, thì cũng ở trong bao la này mà khắp nơi đều làm chủ được. Nếu chúng ta cho rằng chết là hết, là có cái biết của tai mắt miệng mũi của mình nhìn trở

bị đọa vào trong chấp đoạn của duy vật. Nếu thấy ra theo chiều thuận. Thế nghĩa là hồi nhìn ra là cái chết rồi còn linh hồn bất biến, bỏ xác thân này để

thế mâu thuẫn, nhìn vào là cái thế phá mâu thuẫn.

đút vào xác thân khác ; thì bị đọa vào trong chấp Chúng ta đã bị đọa vào trong giác quan, lại còn rơi thưòng của duy tâm Âu Châu ; cả hai đều sai cả.

vào thế hướng ngoại thế là chúng ta bị gói trọn ở

Phương chi về phương diện vật lý, không một vật trong vòng mâu thuẫn. Do mâu thuẫn đó mà chúng nào không phải là tổ hợp, cho đến linh hồn cũng là ta luôn luôn bị cái thế ngoại cảnh hút, vì chúng ta đã do nhiều điều kiện ráp lại. Do đó, vấn đề linh hồn, bị rơi hẳn vào trong cõi hiện tượng vật chất. Ở đình vấn đề luân hồi sanh tử không phải là dị đoan. Nên làng tôi có xảy ra một câu chuyện : một ông đang khi bỏ xác thân này rồi qua thân sau, tượng thai đôi thổi kèn cho một đám hát đình, bỗng có một cậu bé ba tháng rồi thì quên đứt các chuyện cũ. Nhưng đến cầm trái me đến xem, đứng trước mặt ông mà cắn khi trưởng thành thì chuyện cũ đâu hiện ra đó, còn nghe dòn rụm, khiến cho ông thổi ra nước đầy trong đủ cả. Vì thế kiếp trước, mình cũng đã từng làm kèn. Ông tức mình đánh lộn với thằng bé, cả hai đều nhiều chuyện “cọp hùm” (chuyện nam nữ) rồi, đến bị bắt đưa ra trước thầy Hương Quản. Thầy Hương kiếp này trải qua mười mấy hai mươi năm bây giờ

Quản hỏi : tại sao hai người lại đánh nhau giữa buổi hiện tại cũng còn nguyên. Chớ nếu quên dứt đi được hội ?

hết thì vấn đề nam nữ chúng ta khỏi phải trở lại nữa.

- Ông thổi kèn thưa: tôi đang thổi kèn mà nó lại đem Do chỗ đó dòng sanh mạng của chúng ta trở thành me ăn trước mặt, làm tôi thổi nước đầy nhóc trong từng đoạn, từng đoạn chuỗi hột xỏ xâu lại nên nhà kèn.

Phật gọi là “phân đoạn sanh tử”.

- Cậu bé bảo : bẩm thầy con ăn me miệng con, khi Tóm lại, đối với vấn đề sanh tử luân hồi theo tôi hễ

không ổng đánh con … Thầy Hương Quản nghe ra điều gì nghi thì nên để đó, chớ nếu có nghi mà cũng chẳng biết phải xử làm sao, bèn phạt cả hai chống đối nghĩa là mình chẳng muốn biết nó. Bất cứ

người rồi đuổi về. Như vậy là ông thổi kèn đó đã bị

vấn đề gì nếu chúng ta chống đối hẳn, hay khinh khi trái me nằm sẵn trong bụng tận tự hồi nào ; giờ đây cho rằng không có, đều là ngăn lấp trí thông minh nghe thấy trái me ngoài, trong ngoài hút nhau mà của chúng ta cả. Nếu có người hỏi vấn đề luân hồi ông bị điều khiển. Tất cả những cái khác cũng thế.

ra sao? Khi tôi chưa biết thì tôi phải trả lời thế nào ?

Đó là nguyên lý luân hồi.

– Theo tôi, vấn đề cái TÔI làm che khuất trí thông Thế thì hiện tại đây chúng ta đã không tự chủ

minh, điều đó tôi thấy rõ nên tôi chấp nhận việc được, lẽ cố nhiên khi chết đến chúng ta không thể

phải phá vỡ cái TÔI để mở sáng trí thông minh Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

223

Vi

224

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền trước, rồi sau đó tức khắc tôi sẽ thấy rõ mọi sự vật.

Nghĩa là đứng yên thì tự nhiên chụp được hình

– Cũng như một người cầm chiếc máy ảnh mà nhảy chính xác.

tưng tưng thì không thể nào chụp được ảnh cho 6 Ba-la-Mật là : Bố-thí, giữ-giới, nhẫn-nhục, tinh-chính xác. Điều đó dễ hiểu tôi chấp nhận. Nên thôi, tấn, thiền-định, trí-huệ.

để bao giờ đứng yên chụp được hình chính xác hẵn Bố-thí là không còn tâm ôm đồm chứa giữ, hiểu hay ! Còn tôi vội cho vấn đề đó là không hay có đều vấn đề chứa giữ là vô lý nên không làm nữa. Còn là bị đọa vào lãnh vực si mê cả. Vấn đề luân hồi giải cho người ta để mong hưởng cái gì đó là lòng đi quyết là vậy, chỉ có cách đó để cho mọi người dễ

buôn chớ không phải nghĩa bố thí.

nhận nhất. Nên chúng ta đừng vội nghĩ chết rồi mới Giữ giới là dùng vấn đề phương tiện để giữ cái có luân hồi, mà luân hồi có ngay ở hiện tại đây chỉ

tâm, chớ không phải dùng cái tâm tạo ra phương chúng ta không hay mà thôi. Trong kinh thánh tiện để tự trói mình.

Thiên Chúa cũng có nói : làm ác bị đọa địa ngục, Nhẫn nhục là thấy chuyện tranh dành hơn thua là làm thiện được lên Thiên-Đàng. Đó là nhân qủa. Hễ

vô lý, không đi đến đâu nên không làm nữa ; chớ

nhân qủa có thì tự nhiên vấn đề luân hồi phải có.

không phải ráng bậm môi mà nhịn.

Tinh-tiến là biết được cái mê lúc nào cũng nối tiếp,

* Cũng như sông rộng mênh mông, bắt nguồn từ

bây giờ mình trở vào chiều thuận, chiều ngộ cũng khe suối nhỏ chảy mãi không ngừng, lần ra đến phải nối tiếp. Hồi mê, mê không ngừng nên ngộ

sóng cuộn ba đào, mịt mờ muôn dặm. Nếu có người cũng phải giữ cái ngộ không ngừng. Tinh tiến là lấp được tận nguồn thì dòng suối đều dứt. Người nghĩa khác của hộ niệm, thức tỉnh rồi từ đó về sau cầu giải thoát nếu có thể chuyển 3 độc làm 3 tu tịnh phải giữ ý thức đó luôn.

giới, chuyển 6 kẻ giặc làm 6 Ba-la-Mật tự nhiên lìa Thiền-định : trong lòng không rối loạn, ngoài dứt tất-cả nghiệp khổ.

không săn đuổi theo ngoại cảnh gọi là Thiền-định.

Trí-huệ : hễ có định thì mới có trí-huệ, có định là Ba độc là tham sân si, đổi ra thành Giới Định Huệ.

có huệ, chớ không phải định rồi mới có huệ. Hễ

Đó là thuật ngữ của nhà Phật.

nước trong ngọc chiếu, mây vẹt trăng soi, không có Giới là tự mình thấy điều vô lý không còn nữa.

trước sau chi cả.

Định là lòng lúc nào cũng không xao xuyến và Do đó nghĩa bố-thí, giữ-giới, nhẫn-nhục, tinh-tiến, dong đuổi theo ngoại cảnh.

thiền-định, trí-huệ là 6 pháp để đưa chúng ta đì vào Huệ là nhờ trong lòng không xao xuyến và dong nẻo giải thoát; gọi là Ba-La-Mật (đó là danh từ Ấn đuổi theo ngoại cảnh nên tự nhiên thấy đâu ra đấy.

Độ). Nên chuyển 3 độc làm thành Giới Định Huệ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

225

Vi

226

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nghĩa là chuyển tham sân si thành Giới Định Huệ ; rừng thì nhìn thấy cây tốt hay xấu … Thầy thuốc thì chuyển nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý, 6 kẻ giặc thành 6

thấy chỗ nào cũng là thuốc.

Ba-La-Mật gọi là Lục-Độ hạnh, tự nhiên tất-cả

Cõi vô-sắc : thuộc về thần kinh hệ ở bộ óc. Nói nghiệp khổ đều dứt. Tiếp đến sẽ có nói thêm một một cách khác hơn, khi bị rơi vào cõi lý tưởng phiêu cách khác.

phiêu phưởng phưởng, cũng như mấy ông nghiện hút say tột bực rồi thì họ tưởng tượng ra đủ thứ hết.

* Hỏi : Sáu nẻo 3 cõi rộng lớn mênh mông, nếu chỉ

Nên nghĩa của chữ cõi tùy vào nơi tâm thức của quán tâm làm sao thoát khỏi biển khổ vô cùng ?

chúng ta. Khi sống như thế thì lúc chết cũng tùy theo duyên mà hút theo. Cũng như mọi người khi Sáu nẻo là : địa-ngục, ngạ-quỉ, súc-sanh, người, A-sống dục vọng thái qúa thường tìm tới chốn lầu Tu-La, chư Thiên.

xanh, thì khi chết họ đầu thai vào xóm đĩ là tự

A-Tu-La là danh từ Ấn Độ, nghĩa là phi Thiên (tức nhiên.

là phước cũng như cõi Trời nhưng vẫn còn sân dữ

Bây giờ tôi thấy hình như phải nói như vậy mới dội). Do đó 6 nẻo luân hồi là do 6 tác dụng của 6

kềm nổi sự lùng tung của khoa học hiện thời.

khía cạnh tâm linh ở trong thân, chịu ảnh hưởng bầu khí quyện ly tâm hương tâm của địa cầu, cộng với

* Đáp: ba cõi nghiệp báo chỉ từ tâm sanh, nếu được sự mê lầm gom nhóm của tâm thức tạo thành 6 cách vô tâm, tuy ở trong 3 cõi nhưng liền thoát ly 3 cõi.

hấp dẫn để về 6 hiện tượng gọi là 6 nẻo.

3 Cõi là : Cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc.

Nghĩa là nếu trong bụng tôi không có chứa vấn đề

Cõi dục là hiện tượng nhìn thấy của một kẻ nặng dục, thì dù tôi ở xóm đĩ cũng không vì thế mà tôi đĩ.

về vấn đề dục để bị hút về cõi đó. Cõi dục thuộc về

Có một câu chuyện thế này : Có một ông hiền đi phần thần kinh ở thân dưới.

đến một nơi nọ là xóm ăn cướp, kẹt không có chỗ ở

Cõi sắc : thuộc về thần kinh ở khoảng giữa thuộc nên phải dừng chân tạm đó. Được bọn cướp rất bộ tiêu-hóa ; còn từ chẻn-vừng trở lên thuộc về cõi thương yêu thường hay chia sớt giúp đỡ cho, ông ở

vô-sắc. Nói một cách khác hơn, thí dụ từ hồi nào đó đã 12 năm rồi mà không ai biết ông là ông hiền.

đến giờ trong tâm tôi gom nhóm hột giống mê sắc, Một hôm chúng đánh cướp trúng mối lớn, ra về gặp nghĩa là hột giống ý niệm về dục vọng, thì bây giờ

đàn chó đuổi theo sủa, chúng quất con chó chết tôi nhìn ở đâu cũng thấy bằng kiểu đó. Cũng như

quảy về nấu ca ri ăn, đem cho ông một tô. Ông sợ

thầu khoán thì thấy gạch ngói và xi măng … Thợ

chúng nghi không dám từ chối. Ông phải nhận mà không ăn, bèn đổ ca ri vào cái hũ đậy kín chôn Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

227

Vi

228

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền xuống đất. Rủi thay, ít ngày sau đó nhóm đó bị phát sân nên sanh về đường người. Mê chấp theo hữu vi, giác, chánh quyền bắt tra khảo, chúng khai đến tô ca tin tà cầu phước, chưa khỏi cõi si, nên sanh về nẻo ri đem cho ông, ông cũng bị mời đến hỏi. Ông thản A-Tu-La. Ba loại như thế gọi là đường nhẹ.

nhiên khai sự thật, và bằng cớ đào lên còn nguyên Hỏi : Sao gọi là 3 đường nặng ?

đó nên ông được vô can. Chừng ấy người ta mới Đáp : Nghĩa là từ tâm 3 độc, chỉ tạo nghiệp ác bị

hay ông là người hiền.

đọa vào 3 đường nặng. Nếu nghiệp tham nặng thì Bởi vậy nên ăn thua ở trong lòng mình, chớ không đọa vào đường ngạ quỉ, nghiệp sân nặng thì đọa vào phải ở đâu rồi cũng là một thứ như ở nơi đó. Nên đường địa ngục, nghiệp si nặng thì đọa vào đường vấn đề cõi không có ranh giới. Thí dụ tôi sợ tu quá súc sanh.

nên vọt ra thế. Muốn cho khỏi đi lính tôi xin vào nghành cảnh sát, rồi ít lâu sau tôi bị đẩy ra quân đội.

Thưa, tham nặng mà bị đọa vào đường ngạ quỉ là Ra quân đội ít lâu, tôi cũng nhớ lại chuyện tu ; đó là chuyện có thể thấy ở ngay hiện tại đây. Lúc tôi chưa luật tự nhiên như vậy.

đi tu còn làm thầy thuốc, tôi có gặp một bịnh rất lạ : Một người đàn bà mắc phải chứng hễ khi ăn thức

* Ba cõi tức là 3 độc đó. Tham là cõi dục, sân là cõi ăn ngon, đắt tiền vào là bị đau bụng đi tiêu, khổ sở

sắc, si là cõi vô sắc, nên gọi là 3 cõi. Từ 3 độc này đủ kiểu. Bà đi khắp thầy thuốc đều không chữa tạo nghiệp nặng nhẹ, thọ báo chẳng đồng, chia ra 6

khỏi. Đến tôi, tôi quan sát kỹ tướng tá, cách đi đứng nẻo nên gọi là 6 thú.

… rồi coi mạch xong tôi nói : bịnh này không thể

Hỏi : Sao gọi là nhẹ nặng chia làm 6 nẻo ?

xem thường được ! bây giờ tôi không lấy tiền bà Đáp : Chúng sanh chẳng rõ nhân chánh, quên tâm đâu, bà hãy về rồi sáng mai trở lại đây thật sớm tôi tu nghiệp thiện vẫn chưa ra khỏi 3 cõi, sanh về 3

sẽ nói cho bà nghe. – Nghe nói không lấy tiền nên nẻo nhẹ.

bà mừng nghe theo. Thế là tôi có mối để vô. Sáng hôm sau tôi mánh lới hỏi bà : “bây giờ bà có đồng ý Nghĩa là làm thì làm thiện mà không rõ được bổn cho tôi nói tột bực thiệt cho bà nghe không? Nếu bà tánh, nên sanh về 3 nẻo nhẹ.

chịu nghe không phiền thì tôi sẽ nói thiệt cho bà nghe”.

* Hỏi: Sao gọi là 3 nẻo nhẹ ?

Bà đồng ý. Tôi nói : bịnh của bà là bịnh “tiền liền Đáp: Là vì mê lầm lo tu 10 điều thiện, vọng cầu với ruột”. Vì mỗi khi bà ăn món ngon vật lạ bà nhớ

khoái lạc chưa khỏi cõi tham, sanh về đường trời.

tới đồng tiền nên ruột bà thắt lại không hoạt động Mê giữ 5 giới, vọng khởi ghét yêu, chưa khỏi cõi Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

229

Vi

230

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền được mà sanh ra bịnh này. Bà nghiệm kỹ xem phải chén gạo. Họ đem ra thuyền đến mấy giạ gạo, mà không?

mỗi lần nấu cơm là hốt thêm một nắm lúa trộn vô.

Bà nghiệm rồi nói : Thầy nói có lý à !

Người ta thấy lạ hỏi làm chi vậy. - Họ nói : để gạo Tôi nói : Được rồi, bây giờ bà có dám quên hẳn nguyên ăn ngon rồi ăn nhiều làm sao ! Như thế há vấn đề tiền, tôi cho bà ít thang thuốc sẽ hết ngay.

không phải do nghiệp tham mà hiện tại sắp biến Chớ nếu bà còn nhớ đến chuyện đó thì công lao của thành ngạ quỉ đó sao ? !

tôi đi mất. Bà nghe được đồng ý đàng hoàng, tôi cho thuốc ít hôm bà khoẻ.

* Ba đường nặng này thông đồng với ba đường nhẹ, Đó là hiện tại bị đọa vào cõi ngạ quỉ. Ngạ quỉ là cộng thành sáu đường. Nên biết tất-cả nghiệp khổ

thứ quỉ đói, miệng lớn, bụng lớn mà cổ họng nhỏ

đều từ tâm sanh. Nếu có thể nhiếp tâm, lìa các tà ác như trôn kim, cũng như cảnh người sống bị thắt ruột thì cái khổ trong 3 cõi 6 đường tự nhiên tiêu diệt ; vậy.

lìa khổ là được giải thoát.

Tôi xin kể thêm một chuyện nữa về vấn đề nghiệp Hỏi: Như chỗ Phật nói : Ta ở trong 3 vô lượng kiếp tham :

tu vô lượng khó nhọc nay mới thành Phật ; đây ngài Tôi có người bạn thuật cho nghe một chuyện : chỉ nói quán tâm, chế ngự 3 độc thì gọi là giải thoát Người đi đâu hay đem theo cái ruột ngựa đựng tiền, là tại làm sao ?

lúc đó đi chợ nhiều lắm là hai cắc. Một bà già nọ đi Đáp: Lời Phật nói thật không ngoa. Ba vô lượng chợ đánh rơi mất 2 cắc. Bà vừa khóc vừa tới lui tìm kiếp tức là 3 độc đó. Trong cái tâm 3 độc này có vô kiếm trông rất khổ sở. Ông bạn tôi đi tới thấy vậy, số niệm ác, trong mỗi niệm đều là một kiếp cho nên dừng xe lại hỏi tại sao bà khóc ? Bà kể lể … Ông nói 3 vô số kiếp.

liền móc túi cho bà 2 cắc. Bà vội nói : không, tôi có 5 đồng ở trong này đây ! Hỏi vậy tại sao bà còn Đó là một biện chứng rất khủng khiếp không thể

khóc ? – Bà nói : bây giờ tôi kể là cả nhà ăn rồi, nói được. Chúng ta đi ra đường gặp một cô nàng chẳng thà chịu đói ngày nay chớ không thể xài nữa nào vừa ý một chút xíu cạnh tai, sóng mũi, khoé được ! – Ông bạn tôi đành lắc đầu, không biết làm miệng … về nhà ngồi tưởng tượng nhớ lại thì đã sao hơn !

phải mang một kiếp rồi ! Thế nào cũng tới lúc đụng Xưa kia ở miền Trung, nhất là miền Quảng Trị

nhau sống nửa tháng hay một tháng rồi thôi cũng Thừa Thiên lúc bị bão lụt, có nhiều đoàn thuyền nan được. Đó là sắt với đá nam châm mà. Ghê lắm !

đi vào Nam xin gạo. Miền Nam lúc đó giàu gạo nên cho gạo thật ngon, tới mỗi nhà đều xúc cho một Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

231

Vi

232

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Tánh chơn như đã bị 3 độc chất che khuất, nếu linh. Chừng đó mới thấy tất-cả ở trên một thực thể

chẳng siêu cái tâm có 3 vô lượng ác độc ấy thì làm lạ lùng tùy theo duyên biến hiện một cách thích thú sao gọi là giải thoát ! Nay nếu có thể chuyển cái tâm

; mà chính mình lại là nó. Rổi hễ mình nhìn bằng 3 độc này làm 3 giải thoát, thế gọi là đã vượt qua hướng linh thì cục đá cục gạch cũng linh, nhìn bằng được 3 vô lượng vô số kiếp. Chúng sanh đời sau hướng không linh thì cái gì cũng không linh. Nên ngu si căn độn, chẳng rõ cách nói bí mật của Như-vấn đề linh với không linh tùy theo chỗ dùng. Mấy Lai bèn cho rằng việc thành Phật không thể tin ông thầy phù thủy có thể trổ một khúc cây thành được. Như thế há chẳng là làm cho người tu nghi một cái đầu có 4 mặt xanh, đỏ, trắng, vàng. Đem đặt lầm thối chuyển đạo Bồ-Đề đó sao !

lên bàn thờ, mỗi ngày đốt hương cúng, đọc thần chú. Qua 2,3 năm bất thần một tuần lễ không cúng Thật là khoa học và thực tế lắm ! Nếu tôi muốn thì rồi sẽ biết nó ! – Nó vốn không phải là con đẻ

mời qúi vị vào trong nhà này thì tôi phải mở cửa, của mình đó sao ! Chuyện đó giản dị quá !

dọn trống bên trong thì quí vị mới có chỗ vào.

Nên nếu không biết tận nguồn cội như vậy thì danh Nên khi muốn biết sự thật vấn đề gì, dù tôi có biết từ Phật, Chúa, hay Thượng Đế … đều là những liều sẵn một điều gì cũng cứ gác qua đi, kể như tôi chưa thuốc độc mình nuốt vào không tiêu mà hại lại biết gì hết. Đó là điều hay nhất ở trong chuyện học mình. Còn nếu biết quay trở vào trong thấy được sự

Đạo. Tôi có dám làm như thế không ? - Nếu không thật thì muốn gọi bằng gì cũng được, chẳng sao !

thì đừng tìm học Đạo làm chi, vì chồng thêm kiến thức thì bất qúa rồi cũng sẽ trở thành một thứ nghiệp

* Hỏi : Bực đại Bồ-Tát do giữ 3 tụ tịnh giới, 6 Ba-

!.

La-Mật mới được thành Phật. Nay ngài bảo người tu Nên cất nhà lầu muốn xây cao bao nhiêu cũng phải chỉ quán tâm chẳng tu giới hạnh làm sao thành có nền cho vững chắc trước. Chúng ta dẫu có kiến Phật?

thức nhiều bao nhiêu thì cũng phải gọt rửa tâm hồn Đáp : Ba tụ-tịnh-giới tức là chế ngự cái tâm ba độc trước. Thiên Chúa cũng có nói : phải dọn mình cho đó. Chế ngự 3 độc thành vô lượng pháp thiện tụ.

trong sạch để đón rước Chúa.

Chữ tụ là gom lại ; vô lượng pháp thiện đều tụ nơi Thật ra danh từ Chúa không phải là có một ông tâm nên gọi là 3 tụ-tịnh-giới. Còn nói 6 Ba-La-Mật chúa tể ở trên, cũng như cuộc đời này không phải là nghĩa là 6 tịnh căn ; vì 6 căn thanh tịnh chẳng nhiễm một cây thước dài có nấc từ thấp đến cao. Sự thật là 6 trần tức là qua được sông phiền-não đến bến Bồ-một người khi gọt rửa tâm hồn mình rồi nhìn ra tất-Đề, nên gọi là 6 Ba-La-Mật.

cả không có vật nào không linh cũng không vật nào Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

233

Vi

234

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Nghĩa là hằng ngày chúng ta phải dùng con mắt, ca một bài gồm 4, 5 thứ tiếng, diễn vai một người mỗi khi có ý thức thấy một cái gì nghĩa là cái đó ở

mang thân chạy giặc đến ở mướn nhà người ta. Gặp sâu trong lòng chúng ta đã từng thấy rồi. Cũng như

trúng nhà ông nghệ sĩ có tài nhưng nghèo mạt kiếp.

ông thổi kèn thấy thằng bé ăn me mà không thổi Ở mấy tháng rồi mà không được lãnh tiền lương, được, là bởi đã qua ông từng nếm vị me, thấy trái anh buồn muốn bỏ đi. Mỗi lần ngỏ ý thì ông nghệ sĩ

me. Hột giống của quá khứ còn đủ trong lòng chúng đem đàn ra đánh. Nghe tiếng nhạc ông lại đi không ta, để mỗi khi gặp đúng hình bóng đó đi qua lập tức được, đành ở lại ! Ông nhạc sĩ đánh đàn, ông Trần-hột giống đó sống lại, chúng ta lôi cái cũ trong bụng văn-Trạch bị hút theo âm điệu, bộ tướng cũng rung ra để chồng thêm vào cho cái mới. Đó là điều rất chuyển theo. Ở hàng ghế khán giả, một ông Pháp quan hệ. Nên mắt chúng ta có nhìn thấy sắc cũng cũng bị hút theo điệu bộ ông Trần-văn-Trạch, ngồi chỉ là chuyện tự nhiên, sắc đầu thể làm đắm mình trên ghế mà rung mình theo điệu nhạc. nước mắt được. Chỉ có chúng ta đem ý niệm chồng thêm lên nước mũi chảy tùm lum mà không hay ; làm cho tôi để đi theo nó nên mới bị đắm sắc. – Nên phải làm cũng phải một bữa cười gần đứt ruột ! Chuyện bị

thế nào tôi nhìn vật gì là y nguyên vật đó, đừng hút là vậy. Nếu không bị sức hấp dẫn của ngoại thêm ý niệm gì nữa thì tự nhiên vật không hút tôi cảnh đối với 6 giác quan tức là chúng ta đã được tự

được. Qua 6 căn : tai mắt miệng mũi thân ý đều giữ

tại.

như vậy thì chuyện hết thành vấn đề. Còn nếu không giữ được vậy thì chúng ta hoàn toàn bị động

* Hỏi: Như kinh nói : ba tụ-tịnh-giới là thệ dứt tất cả

hút theo ngoại cảnh.

nghiệp ác ; nguyện tu tất cả việc thiện ; nguyện độ

Chính tôi thấy có một bà già tuổi độ 50, nghèo tất cả chúng sanh. Nay chỉ nói chế ngự cái tâm 3

phải đi làm mướn. Một hôm vo gạo nấu cơm chiều, độc há chẳng không hợp đó sao ?

sửa soạn đem bắc lên bếp, bỗng nghe tiếng Út-Trà-Đáp: Phật nói ra điều gì là chân thật, bực Đại-Bồ-Ôn từ máy phát thanh cất giọng đưa một câu hát rao Tát trong nhân tu hành của quá khứ là đối ba độc thật mùi để quảng cáo cho tuồng hát tối. Tiếng ca phát ba thệ nguyện giữ tất cả tịnh giới.

xuống giọng bà cũng theo đó ríu-ríu đặt nồi cơm xuống đất, vội đi vay tiền để đêm đến đi gặp Út-Nghĩa là phát lòng thệ nguyện để phá trừ ba độc.

Trà-Ôn.

thí dụ nói : tôi bằng lòng giúp đỡ tất-cả người nghèo Khi chưa đi tu, tôi có được xem một vở hài kịch do khó. Thế là hồi đó tôi đã có một thái độ để đối trừ

ông Trần-văn-Trạch đóng. Ông mặc một bộ đồ 4, 5

lòng keo kiết. Còn nếu tôi nghĩ rằng giúp đỡ người thứ kiểu, quần áo xốc-xếch, mặt mày tùm lum ; ông nghèo khó để kiếp sau tôi được hưởng cái gì ; thì Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

235

Vi

236

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không những hồi đó tôi không đối trừ được lòng keo

* Thế mới biết giới hạnh để tu ấy chẳng lìa tự tâm.

kiết mà tôi còn chồng thêm một lòng tham kiểu mới Nếu tự tâm thanh tịnh thì tất-cả cõi Phật đều thanh bằng cách mua bán.

tịnh.

* Đối với tham thì nguyện dứt các điều ác, thường Nói cách khác, hễ tâm thanh tịnh thì có cõi Phật ; tu các điều thiện. Đối với sân thì nguyện độ tất-cả

tâm không thanh tịnh thì không có cõi Phật. Hay có chúng sanh, nên thường tu huệ. Đối với si nhờ hành thể nói hễ tâm chúng sanh còn sạo sục thì không có trì 3 pháp tịnh Giới Định Huệ ấy nên có thể siêu 3

thánh hiền ở đâu mà tìm ; hễ tâm hết sạo sục thì độc mà thành Phật. Các ác tiêu diệt gọi là đoạn. Vì chính mình là thánh hiền, và nhìn ra ai là thánh hiền hay giữ được 3 tụ-tịnh-giới thì các thiện đều đủ, gọi ai là phàm tục tức khắc biết. Nếu tâm chúng ta còn đó là tu.

sạo sục thì tự nơi mình còn không thể biết làm gì biết được ai !

Nghĩa là không phải cạo trọc, ăn chay ở chùa mới Nên hỏi quỉ thần là gì, và quỉ thần có thiệt hay là tu. Nhưng tôi nói vậy không phải là xúi người ta không sao bằng hỏi : mình là gì? Mình có thiệt hay ăn mặn. Sự thật hễ quay trở vào thì tất-cả pháp thiện không ? - Nếu biết được vậy thì biết được quỉ thần.

đều hiện, tự nhiên vậy. Thế mới gọi là tu.

Nếu không biết được mình là gì thì hỏi quỉ thần làm sao biết !- Cũng như có người hỏi Khổng Tử : chết

* Vì hay dứt ác tu thiện thì vạn hạnh thành tựu, rồi ra sao ? Ông hỏi lại : Sống ra sao ? Đáp : không mình người đều lợi, giúp khắp quần sanh, nên gọi là biết. Khổng Tử mới nói : Sống còn không biết làm giải thoát.

sao biết chết !

Nên khi tâm còn sạo sục thì không thể sống bình Thưa, tất-cả vạn pháp trên thế gian này như một yên được.

con dao 2 lưỡi, hễ có bề lợi tất có bề hại. Hễ tham bề lợi thì phải lãnh luôn bề hại. Cũng như hễ may

* Nên kinh nói : hễ tâm dơ bẩn thì chúng sanh dơ

đối với phe này thì rủi đối với phe kia, rủi ở phe này bẩn, tâm trong sạch thì chúng sanh trong sạch.

thì may đối với phe kia vậy. Nên làm cách nào để

cho tất-cả đều có lợi mà không có hại thì mới là Nói một cách khác hơn, khi trong tâm tôi nổi lên ý chánh pháp. Muốn được thế thì chỉ có cách quay trở

muốn ăn trộm thì nguyên con tôi chỗ nào cũng là ăn vào mình là hay nhất.

trộm, mỗi tế bào tôi đều có mùi ăn trộm. Khi trong Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

237

Vi

238

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tâm tôi khởi lòng thánh hiền thì mỗi tế bào tôi đều Nghĩa là có thể giúp cho chúng ta từ mê sang giác.

có mùi thánh hiền.

* Hỏi : Kinh nói đức Thích Ca khi còn làm Bồ-Tát

* Muốn được cõi Phật phải tịnh cái tâm, tùy cái tâm đã từng uống 3 đấu 6 thăng sữa mới thành Phật (3

tịnh thì cõi Phật tịnh, ba tụ-tịnh-giới tự nhiên thành đấu 6 thăng : hơn 3 lít rưỡi). Trước nhờ uống sữa rồi tựu.

sau mới chứng quả, há chỉ quán tâm mà được giải thoát ư ?

“Cõi” là ở đâu? Nếu chỗ này không phải là tôi ở

Đáp: Đúng thế ! đúng thế ! Phải trước uống sữa rồi đây thì quí ngài đâu có tới đây. Mà nếu tôi là ông sau mới thành Phật. Nhưng phải biết sữa có hai thứ.

chăn vịt ở đây thì tự nhiên chỉ có đám chăn vịt với Thứ sữa Phật uống đây không phải là sữa trâu, sữa tôi.

bò, sữa dê của thế gian đâu, mà là thanh tịnh pháp nhũ đó ! Ba đấu tức là 3 tụ-tịnh-giới, 6 thăng là 6

* Hỏi : Như kinh nói : 6 Ba-La-Mật cũng gọi là 6

độ. Thành Phật phải nhờ uống thứ sữa pháp thanh độ. Nay nói 6 căn thanh tịnh gọi là Ba-La-Mật vậy tịnh như thế mới chứng được quả. Nhưng phải biết chỗ dung thông phải như thế nào ?

đây là một cách nói kín. Nếu hiểu Như-Lai uống các Đáp : Muốn tu 6 độ phải tịnh 6 căn, trước hàng thứ sữa vật chất thế gian thì thật là lầm lắm ! Chân phục 6 kẻ giặc … Hễ xả được giặc mắt, đừng đắm như vốn tự là pháp thân vô lậu bất hoại, lìa hẳn tất-theo sắc thì gọi là Bố thí. Ngăn được giặc tai, đừng cả các cái khổ thế gian, há lại phải nhờ vật chất bất đắm theo âm thinh thì gọi là giữ giới. Phục được tịnh thế gian để khỏi đói khát ! Trong kinh có nói : giặc mũi, không đắm theo mùi thì gọi là nhẫn nhục.

thứ bò này chẳng ở cao nguyên, chẳng ở đất thấp, Chế được giặc miệng, không tham theo vị, không chẳng ăn lúa cám, chẳng cùng loại bò bô nhập bầy, đắm theo giọng, không buông lung theo nói năng màu lông vàng ánh tia. Chữ bò ở đây là để ám chỉ

tạp loạn thì gọi là tinh tấn. Hàng được giặc thân, cho Phật Tỳ-Lô-Giá-Na, vì lòng từ bi rộng lớn, chẳng đắm theo xúc dục - Rỗng rang chẳng động, thương xót tất-cả chúng sanh, nên từ trong pháp thể

gọi là Thiền-định. Điều phục được giặc ý, chẳng thanh tịnh xuất hiện ra thứ sữa pháp 3 tụ tịnh giới và thuận với vô thường, thường tu giác huệ, gọi là trí-6 độ vi diệu như thế đề mà nuôi dưỡng cho tất-cả

huệ. Độ nghĩa là chuyên chở. Sáu độ ví dụ cũng như

những ai cầu giải thoát.

đò, có thể đưa chúng sanh qua bờ sông bên kia nên gọi là 6 độ.

Đây là những đoạn dùng ẩn ngữ trong kinh nhà Phật. Có những ví dụ rất lạ : ông Phật ví với con bò, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

239

Vi

240

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ-Tát ví với con sư tử. Có rất nhiều cách nói, nếu nên người cầu giải thoát phải lấy thân làm lò, dùng không hiểu được ý muốn nói thì chúng ta cứ chạy pháp làm lửa, dùng trí huệ làm thợ khéo, 3 tụ-tịnh-theo ví dụ thôi.

giới 6 độ là khuôn. Ung-đúc chơn như tánh Phật trong thân cho vào khuôn giới luật.

* Cái nghĩa bò và sữa thanh tịnh như thế không Nếu kỉnh nhận thực hành đừng cho sai chạy, tự

những Như-Lai uống vào là được thành đạo, mà dẫu nhiên thành tựu. Còn nói tượng chân dung là nói cho ai uống vào cũng đều được đạo Vô Thượng Bồ-pháp thân thường trụ, vi diệu cứu cánh, chớ không Đề cả.

phải cái thân hữu vi bại hoại. Nếu người cầu đạo chẳng rõ cái nghĩa ung đúc như thế, vậy vẽ chân Ý muốn nói nếu là 3 tụ-tịnh-giới và 6 Ba-La-Mật dung bằng cứ nơi đâu mà nói là công đức ?

thì ai cũng cần.

Nghĩa là tận cùng nguồn tâm tánh của mình thì gọi

* Hỏi : trong kinh nói : Phật dạy chúng sanh cất là chân dung.

chùa, đúc vẽ hình tượng, thắp hương đèn, rải hoa, ngày đêm 6 thời quanh tháp hành đạo, ăn chay lễ bái

* Còn nghĩa thắp hương cũng vậy ; là thứ hương

; làm hết thảy công đức ấy đều được thành đạo. Nếu chánh pháp vô vi, xông lên để tẩy sạch các uế

chỉ quán tâm nhiếp hết các hạnh, như thế té ra bao nghiệp ác vô minh, hết thảy đều tiêu diệt. Hương nhiêu chuyện kinh nói đều thành hư luống sao ?

chánh pháp có mấy thứ : Một là hương Giới, nghĩa Đáp: Phật có nói ra điều gì đều là vô lượng phương là ý nói hay dứt các ác, hay tu các điều thiện. Hai là tiện vì tất-cả chúng sanh ngu tối, căn cơ thấp kém hương Định, nghĩa là tin sâu Đại Thừa, tâm không chẳng tỏ nghĩa lý sâu mầu, nên mới mượn việc thế

thối chuyển. Ba là hương Huệ, là thường quán sát gian hữu vi để mà thí dụ. Nếu chẳng lo tu hạnh ở

trở vào trong tự thân tâm. Bốn là hương Giải Thoát, trong, chỉ chạy ra ngoài mà cầu hy vọng được là dứt hết cả vô minh trói buộc. Năm là hương Giải-phước thì thật là vô lý. Nói chùa cũng như nói nơi thoát-tri-kiến, là xét soi thường tỏ, thông suốt không thanh tịnh. Nếu dứt trừ 3 độc, thường tịnh 6 căn, ngại. Năm thứ hương như thế gọi là hương tối thân tâm rỗng lặng, trong ngoài thanh tịnh, đó là thượng, thế gian không sánh được. Phật ở thế gian nghĩa cất chùa. Còn nói đúc vẽ hình tượng là nói tất-bảo các đồ đệ dùng lửa trí huệ đốt thứ hương vô giá cả chúng sanh mong cầu đạo quả ; cách hạnh giác này để cúng dường mười phương chư Phật.- Chúng để tu là phỏng theo chân dung diệu tướng cuả Như-sanh đời nay chẳng rõ nghĩa chơn thật của Như-Lai, Lai, chớ đâu phải nói chuyện hữu vi vật chất. Cho Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

241

Vi

242

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chỉ dùng lửa ở ngoài mà thắp các thứ hương vật chất chấp việc hữu vi ; bèn dùng các thứ đèn dầu thế gian thế gian để mong cầu phước báo làm kết qủa.

đốt lên luống soi nhà trống, rồi bảo là làm đúng theo Còn nghĩa rải hoa cũng vậy, là nói công đức đem kinh, há chẳng lầm lắm sao ? Vì sao thế ? – Vì Phật chánh pháp mà giảng dạy lợi ích chúng sanh, thấm phóng một đạo hào quang trắng ở giữa hai chơn nhuần khắp tánh chơn như, bố thí trang nghiêm.

mày, có thể chiếu suốt 18 ngàn cõi nước phương Thứ hoa công đức này Phật thường khen ngợi, cứu Đông, há đợi nhờ đèn dầu thế gian leo nheo như thế

cánh hằng còn không bao giờ héo tàn. Nếu ai rải hoa để làm lợi ích ! Gẫm xét cái lý phải chẳng thế sao !

như thế sẽ được phước báo vô lượng - Nếu nói Phật dạy chúng sanh cắt xén bông hoa, tổn thương thảo Sự thiệt trí huệ thì vốn vô lượng vô biên.

mộc cho được hoa để rải thì thật là vô lý. Vì sao thế

? Vì người giữ giới thanh tịnh thì tất-cả sum la vạn

* Lại nữa, 6 thời hành đạo nghĩa là nói nơi 6 căn tượng trong trời đất cũng không xúc phạm. Khi lầm luôn luôn thực hành đạo Phật, tu các hạnh giác.

phạm còn có ăn năn thay huống chi là dạy cổ phá Điều phục 6 căn, mãi mãi không hở, gọi là 6 thời.

tịnh giới, tổn thương vạn vật để cầu phước báo ; Còn quanh tháp hành đạo, chữ tháp nơi đây là ám muốn lợi lại hại, há có như thế sao ?

chỉ cho thân tâm đó ! Nghĩa thường sanh giác huệ

Lại nữa nói luôn luôn đốt đèn sáng là ý nói cái tâm tuần sát thân tâm luôn luôn chẳng hở, gọi là quanh chánh giác tỏ suốt ví cũng như đèn sáng. Cho nên ai tháp. Các bực thánh đã qua đều nhờ thực hành cách muốn cầu giải thoát phải lấy thân làm đài, tâm làm ấy mà được Niết-Bàn. Người đời nay chẳng rõ lý tim, các giới hạnh làm dầu, trí huệ tỏ suốt làm lửa.

này, chẳng thực hành nơi tâm, chỉ chấp trở ra mà Thường thắp đèn chơn chánh giác, chiếu phá tất-cả

tìm, đem cái thân chướng ngại đi quanh tháp thế

vô minh ngu tối, hay dùng pháp này lần lượt khai thị

gian ngày đêm lũ lượt, luống uổng nhọc công, đối lẫn nhau tức là một ngọn đèn mổi ra trăm ngàn ngọn với chơn tánh không chút lợi ích. Còn nói ăn chay

; cứ như thế mãi mãi vô cùng, nên gọi là Vô-tận-lại phải càng thêm để ý, nếu chẳng rõ lý này thì đăng.

càng nhọc công vô ích. Chữ chay ở chữ Hán là chữ

Trai, mà chữ Trai lại từ chữ Tề mà biến, nhưng chữ

Đúng nghĩa Thiền là phải như vậy. Rõ-ràng lắm !

Tề cũng như nghĩa chữ Bình. Nghĩa là tề bình thân tâm, chẳng để tán loạn.- Chữ ăn nơi đây cũng như

* Xưa có Phật tên là Nhiên Đăng, ý nghĩa Nhiên nghĩa chữ giữ. Nghĩa là giữ các giới hạnh, đúng Đăng là thế. Chúng sanh ngu si chẳng rõ lối nói phép tu hành. Ở ngoài phải ngăn ngừa 6 tình, ở

phương tiện của Như-Lai, luống làm theo sự, đam Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

243

Vi

244

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền trong phải chế ngự 3 độc, siêng giác sát, tịnh thân

* Nếu đã phá trai sao gọi là được phước ? - Đời có tâm, biết rõ nghĩa này mới gọi là ăn chay.

người mê chẳng rõ lý này, thân tâm phóng túng theo các nghiệp ác, tham dục, buông tình, chẳng biết xấu Thưa, nói vậy không phải là biều đừng ăn chay.

hổ. Chỉ ăn được ba thứ rau cải rồi tự hào là ăn chay Nhưng muốn nói chúng ta đừng ỷ lại vào việc ăn thì thật là phi lý.

chay để mong một lát nữa thành cái gì, như thế

Còn nói lễ lạy đúng theo phép thì ở trong phải tỏ

không phải.

thông lý thể, ở ngoài thì sự tùy quyền thông. Lý có khi phải hiện, có khi phải ẩn. Biết được nghĩa như

* Lại nữa, chữ ăn ở đây có 5 nghĩa: thế mới gọi là y theo pháp. - Vả chăng lễ nghĩa là Một, ăn bằng vui với pháp, nghĩa là giữ y chánh kỉnh, lạy nghĩa là phục. Nghĩa là cung kỉnh chơn pháp hoan hỷ vâng làm.

tánh, hàng phục vô minh ; đó là lễ bái. Nếu có thể

Hai, ăn là vui với Thiền-định, nghĩa là trong ngoài dứt trừ lòng ác, thiện niệm hằng giữ ; tuy chẳng hiện lặng suốt, thân tâm vui đẹp.

tướng, nhưng đó mới thật là lễ lạy.

Ba là ăn bằng suy nghĩ, nghĩa là thường nghĩ chư

Phật lòng miệng như nhau.

Nghĩa là lạy để phá cái kỳ khôi ngã mạn chớ

Bốn là ăn bằng nguyện, nghĩa là đi đứng nằm ngồi không phải lạy để cầu xin, chúng ta dùng pháp chớ

thường cầu nguyện lành.

không phải để pháp nó dùng.

Năm là ăn bằng giải thoát, nghĩa là tâm thường thanh tịnh, chẳng nhiễm tục trần.

* Tướng là pháp tướng. Thế Tôn muốn làm cho Năm nghĩa ăn này gọi là ăn chay. Nếu ai chẳng người đời tỏ lòng khiêm tốn cũng là lễ lạy. Nên phải nhận 5 nghĩa chay tịnh này mà tự hào là ăn chay đều ở trong khuất phục, ngoài hiện khiêm cung ; nêu cái là làm việc vô lý. Cần nhứt phải dứt cho được cái ăn bên ngoài để rõ bên trong, tánh tướng như nhau.

mê muội. Nếu phải va chạm gọi là phá trai.

Nếu không căn cứ trên pháp lý, chỉ chấp tướng bên ngoài mà cầu, trong thì mở cửa 3 độc, thường làm Ăn mê muội nghĩa là thí dụ nghe nói ăn sáng là nghiệp ác, ngoài làm ra tướng ghê gớm, trá hiện oai chư thiên ăn, trưa là Phật ăn, chiều là súc sanh ăn, nghi, chẳng khỏi luân hồi, há thành công đức ? !

tối là ma quỉ ăn ; nghe thế rồi bữa trưa ráng ăn thật Hỏi : Như kinh Ôn-Thất nói : Tắm gội chúng tăng no để chiều khỏi đói, ăn rồi nằm thở. Như vậy mới phước đức vô lượng. Đó là rõ ràng dựa vào sự pháp thật là súc sanh ăn !

mới thành công đức ; nếu là quán tâm có thể tương ưng được sao ?

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

245

Vi

246

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Đáp : Nói tắm gội chúng tăng cũng chỉ là một thứ

chớ đâu phải vì phàm phu trí kém mà nói đâu ! Đó ẩn ngữ, chớ phải đâu bảo làm theo sự tướng thế gian là chỗ người nay không thể rõ. Còn nghĩa Ôn-Thất

! Đức Thế-Tôn thường vì các đệ tử mà giảng kinh cũng là ám chỉ cho thân đó. Cho nên nhúm lửa trí Ôn-Thất để cho thọ trì phép tắm gội, nên mượn việc huệ, nấu nước tịnh giới để tắm gội chơn như tánh thế gian để ví dụ. Mật nói công đức của 7 việc cúng Phật trong thân. Thọ trì 7 pháp để tự trang nghiêm.

dường như sau đây : 1 là nước trong, 2 là nhúm lửa, Hạng Tỳ-Kheo lúc đó thông minh lanh lợi đều ngộ

3 là xà phòng (chất tẩy), 4 là bàn chải, 5 là phấn bột, ý thánh, theo chỗ nói mà tu hành, công đức thành 6 là dầu ướp, 7 là áo lót. Dùng 7 việc này để ví dụ

tựu, đều chứng quả thánh. Chúng sanh đời nay cho 7 pháp. Tất cả chúng sanh theo 7 pháp tắm gội không rõ tự sự, đem nước thết gian để tắm rửa cái trang nghiêm này, thì có thể trừ được tâm độc vô thân tứ đại mà tự cho là làm theo kinh ; như thế há minh dơ bẩn. Bảy pháp ấy là : chẳng lầm lắm sao ! Vả lại tánh Phật chơn như đâu 1) Dùng tịnh giới gội rửa mê lầm cũng như dùng phải thứ có hình ; phiền-não bợn nhơ bổn lai không nước trong gội rửa bụi bặm.

tướng. Há có thể đem nước vật chất để gội rửa cái 2) Dùng trí huệ quán sát, trong ngoài sáng suốt thân vô vi được sao ? Trên sự đã chẳng tương ưng cũng như nhúm lửa nấu nước trong.

làm sao ngộ được đạo ! Nếu muốn thân được tịnh, 3) Lừa lọc các điều ác, cũng như xà phòng rửa phải quán thân này vốn từ tham dục hôi hám dơ bẩn sạch dơ bẩn.

sanh ra, trong ngoài đầy dẫy ; thế mà muốn gội rửa 4) Chơn thật dứt trừ vọng tưởng, cũng như bàn cho thân này được sạch thì nào có khác chi rửa chải hay làm sạch miệng hôi.

đường mương. Chỉ đừng có đường mương thì mới 5) Chánh tín quyết định không nghĩ cũng như

sạch cho. Cứ theo đây mà nghiệm thì đủ rõ tắm gội phấn bột dùng để xoa trong thân có thể ngăn bên ngoài không phải là ý của Phật vậy.

ngừa các chứng phong ngoại cảm.

Hỏi : Kinh nói chỉ chí tâm niệm Phật tất được vãng 6) Nhu hòa nhẫn nhục, cũng như dầu ướp làm sanh về cõi Cực Lạc, chỉ một môn này là được thông nhuận mặt da.

thành Phật, đâu cần phải quán tâm để cầu giải thoát 7) Biết hổ thẹn ăn năn các nghiệp ác cũng như

? !

áo lót mình để che khuất bớt các chỗ bất tiện Đáp : Niệm Phật nghĩa là phải niệm chánh. Nghĩa trong cơ thể.

rốt ráo mới là nghĩa chánh, chẳng rốt ráo là tà. Nếu niệm chánh tất được vãng sanh, niệm tà làm sao đến Bảy pháp vừa nói trên là nghĩa bí mật trong kinh.

được. Phật nghĩa là giác, nghĩa là giác sát thân tâm Lúc đó Như-Lai vì các bực đại thừa lợi căn mà nói, đừng để khởi ác. Niệm nghĩa là nhớ, nghĩa là giữ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

247

Vi

248

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền giới hạnh, đừng vọng tinh tấn. Cần rõ nghĩa như thế

đừng cho nhiễu loạn ; tự nhiên vô lượng công đức, mới gọi là niệm. Nên biết niệm ở nơi tâm, chớ

bao thứ trang nghiêm, vô số pháp môn đều được chẳng phải ở miệng, mượn ngôn ngữ để cầu ý, được thành tựu, siêu phàm chứng thánh, tận mặt sát một ý phải quên lời. Đã nói niệm danh hiệu Phật cũng bên, ngộ trong giây lát, đâu đến nỗi khó khăn. Môn phải biết cái đạo niệm Phật. Nếu tâm không thật, chơn thật nhiệm mầu đâu thể nào trình bày hết. Nơi miệng niệm danh hiệu suông, 3 độc lẫy lừng, chấp đây chỉ thuật sơ về quán tâm, nói rõ ra chút ít vậy mình chấp người cả bụng ; dùng cái tâm vô minh thôi.

vọng cầu thấy Phật luống uổng tốn công. Đến như

Kệ rằng:

tụng với niệm cũng khác nhau. Ở miệng gọi là tụng, Ta vốn cầu tâm tâm tự gìn ở tâm gọi là niệm. Nên biết niệm từ tâm khởi, gọi là Cầu tâm chẳng được để tâm minh môn giác hạnh. Còn tụng ở miệng là tướng âm Tánh Phật chẳng từ ngoài tâm được thanh, chấp tướng cầu lý thật là không phải. Phải Tâm sanh chính là lúc tội sanh biết các thánh xưa tu hành đều không phải nói bên Ta vốn cầu tâm chẳng cầu Phật ngoài, mà luôn luôn phải lấy tâm làm chủ, vì tâm là Rõ biết ba cõi rỗng – không, suốt nguồn cội vạn pháp, tâm là chủ của muôn đức, vắng Nếu muốn cầu Phật chỉ cầu tâm, lặng thường vui đều bởi ngừng vọng. Ba cõi luân Chỉ tâm này, tâm này là Phật.

hồi cũng từ tâm khởi, tâm là cửa của cuộc đời, tâm là bờ giải thoát. Biết được cửa tâm rồi lo gì khó Luận Phá-Tướng đến đây là hết.

thành ! Thấy được tâm rồi lo gì chẳng đạt ! Người Thưa quí vị thiện hữu ! nghe qua 3 thiên luận rồi, nay thấy biết nông nổi, chỉ biết sự tướng làm công, tôi chỉ mong chúng ta nên nhìn và kiểm điểm lại hao phí của cải, tổn thương vạn loại. Luống công cuộc tu hành của tất-cả chúng ta ngày nay là đúng xây đắp, gom nhóm vật liệu, vẽ vời rằn ri đem hết hay sai, và 3 thiên luận này có hợp lý hay không để

tâm lực, tổn mình mê người, chưa biết tỉnh ngộ có chúng ta chỉnh đốn lại cuộc sống đạo của chúng ta.

đâu sợ khó. Hễ thấy việc hữu vi thì nôn nao mê Sanh tử đối với biển cộng nghiệp ngày nay không đắm, còn nói đến vô tướng thì trơ trơ như mê. Chỉ

thể là chuyện trò đùa, chẳng ai thay thế cho ai được tham kế quả nhỏ nhen hiện tại ; chớ biết đâu cái khổ

cả. Mong tất-cả chúng ta nên nghĩ lại.

biển cả sau này. Tu học như thế luống thêm nhọc sức, trái chánh theo tà, vọng nói được phước. Nếu chỉ có thể nhiếp tâm soi trở vào trong, giác quán ở

*

ngoài cho tỏ, dứt trừ 3 độc, đóng hết 6 cửa giặc

* * * *

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

249

Vi

250

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền HỘI TÔNG TỰ

Kết tập xong ngày 15-12 Qúy Sửu

- (1973) P.L 2517 -

Bồ Đề Đạt Ma

Quán Tâm Pháp

Chánh Văn

Thiền Sư Thích Minh Thiền Dịch Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

251

Vi

252

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Tự tâm là Niết-Bàn. Nếu nói ngoài tâm có Phật và THIÊN THỨ NHỨT

Bồ-Đề có thể được thì thật không tưởng.

LUẬN HUYẾT MẠCH

* Phật và Bồ-Đề ở chỗ nào ? Ví như có người dang tay bắt hư-không có được gì không ? Vì sao thế ? vì hư không chỉ có tên chớ nào có hình tướng ! Bắt đã CHÁNH VĂN * Ba cõi lăng xăng đều từ một tâm.

chẳng được, bỏ cũng chẳng được. Thế là hư không Phật trước Phật sau đều chỉ dùng tầm truyền tâm, không thể bắt được. Trừ tâm này ra mà tìm Phật rốt chẳng lập văn tự.

rồi không được cũng giống như vậy.

* Có người hỏi : Nếu không lập văn tự, vậy lấy gì

* Phật là tự tâm làm ra. Tại sao lìa tâm mà tìm làm tâm ?

Phật !? Phật trước Phật sau chỉ nói về tâm. Tâm tức Đáp : Ông hỏi tôi tức là tâm của ông, tôi trả lời với là Phật, Phật tức là tâm : ngoài tâm không Phật, ông tức là tâm của tôi. Nếu tôi không có tâm thì lấy ngoài Phật không tâm. Nếu nói ngoài tâm có Phật, đâu biết để trả lời với ông ; ông nếu không có tâm vậy Phật ở đâu ? Ngoài tâm đã không Phật sao lại làm sao ông biết hỏi tôi. Cho nên biết : hỏi tôi tức là còn làm ra cái thấy có Phật để mà dối gạt lẫn nhau, tâm của ông đó.

rồi không thể rõ được cái tâm vốn có của mình, lại bị vật vô tình nó nhiếp mất tự do nếu không tin hiểu

* Từ lũy kiếp đến giờ, nhẫn đến hành tung hoạt như thế, để tự dối gạt thật là vô ích. Phật không lỗi-động bất cứ lúc nào, bất cứ chỗ nào đều là cái tâm lầm, chúng sanh điên-đảo chẳng biết giác-ngộ tâm vốn có của ông, đều là Phật vốn có của ông. Cái mình là Phật. Nếu biết tự tâm là Phật chớ nên tìm nghĩa chính tâm mình là Phật là như thế.

Phật ngoài tâm.

* Ngoài tâm này, rốt-ráo không có Phật nào khác có

* Phật chẳng độ Phật, nếu đem tâm tìm Phật là thể được. Nếu lìa tâm này mà tìm Bồ-Đề, Niết Bàn chẳng biết Phật chỉ là tự tâm.

thì thật là không tưởng.

* Những người đi tìm Phật, hết thảy đều chẳng biết

* Tánh chơn thật của tự mình không phải pháp nhân tự tâm là Phật. Cũng chớ nên đem Phật lễ Phật, đem pháp qủa, đó là nghĩa của tâm tâm niệm Phật. Phật chẳng tụng kinh, chẳng giữ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

253

Vi

254

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền giới, chẳng phạm giới. Phật không có giữ và phạm, rang, vô sự. Nếu chẳng thấy tánh suốt ngày chật vật cũng chẳng tạo thiện tạo ác. Nếu chẳng thấy tánh dong ruỗi ra ngoài mà tìm, tìm làm sao được !

niệm Phật tụng kinh, ăn chay giữ giới cũng không ích lợi gì.

* Tuy không một vật có thể được nhưng nếu muốn cầu tỏ ngộ cũng phải nên tham học với thiện tri

* Niệm Phật chẳng qua được nhân qủa, tụng kinh thức. Phải thiết tha cầu khổ mà cầu đến bao giờ

chẳng qua được thông minh, giữ giới chẳng qua được tỏ ngộ bổn tâm.

được sanh lên cõi trời, bố thí chẳng qua được phước báo. Tìm Phật quyết định không thể được.

* Sanh tử việc lớn, không được phép để luống trôi qua, tự dối gạt vô ích. Dẫu có của qúi như non,

* Nếu tự mình không thấu suốt, thì phải nên tìm quyến thuộc như cát sông Hằng, mở mắt thấy đó, tham học với thiện tri thức nào đã dứt khoát nguồn khi nhắm mắt rồi ra sao ? Phải biết các pháp hữu vi cội sanh tử. Nếu chẳng thấy tánh thì không được gọi đều như giấc mơ, như huyển hóa.

là thiện tri thức.

* Nếu chẳng gấp tìm thầy học Đạo, luống uổng một

* Nếu không như thế dẫu cho có giảng được hết cả

kiếp trôi qua. Tuy rằng tánh Phật ai cũng vốn tự có, kinh Phật cũng chẳng khỏi sanh tử luân hồi, vẫn ở

nhưng nếu chẳng nhờ thầy chỉ-giáo rốt không thể tỏ

trong 3 cõi chịu khổ mãi mãi.

ngộ.

* Xưa có Tỳ-Kheo Thiện-Tinh giảng được hết cả

* Những bực chẳng nhờ thầy mà tỏ ngộ chỉ là hy kinh Phật nhưng vẫn chẳng khỏi luân-hồi, cũng chỉ

hữu trong muôn một mà thôi. Nếu tự mình được vì chẳng thấy tánh.

nhân-duyên hợp ý thánh thì không cần phải tham học với thiện-tri-thức ; trường hợp này gọi là sanh

* Thiện-Tinh đã như thế, người nay bất qúa giảng ra đã biết còn hơn vậy.

được năm ba bổn kinh luận rồi vội cho là mình thực hành pháp Phật, đó là thuộc về hạng người mê. Nếu

* Nếu chưa được tỏ-ngộ phải nên cần khổ tham chẳng biết tự tâm, chỉ tụng không theo mặt chữ của học, nương nơi giáo mới được ngộ. Nếu đã ngộ rồi kinh đều là vô dụng. Nếu muốn tìm Phật phải nên chẳng học chả sao, không đồng với người mê. Nếu thấy tánh. Tánh tức là Phật. Phật tức là tự tại, rảnh chưa minh bạch được đen trắng mà kỳ vọng nói tuyên-bày giáo-pháp của Phật, chê Phật kỵ pháp.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

255

Vi

256

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Những bọn như thế, thuyết-pháp như thế, hết thảy đều là ma nói, không phải Phật nói, tức là ma

* Muốn thành Phật phải thấy tánh. Nếu chẳng giác vương, đệ-tử của họ là ma dân. Người mê chịu cho ngộ bổn-tánh thì dù có nói những nào nhân, nào qủa chúng nó chỉ-huy chẳng được giác-ngộ, đọa vào đểu là pháp ngoại-đạo. Nếu là Phật thì chẳng tập biển sanh tử chỉ vì chẳng thấy tánh, vọng xưng là theo pháp ngoại-đạo.

Phật. Bọn chúng-sanh như thế là đại ma vương, gạt-gẫm tất cả chúng sanh cho vào cõi ma.

* Phật là người không nghiệp, không nhân qủa, nếu nói có chút pháp có thể được đều là chê bai Phật đó.

* Nếu chẳng thấy tánh dẫu cho giảng được hết kinh Căn cứ nơi đâu mà được thành Phật ?! Dẫu cho chỉ

Phật đi nữa cũng chẳng qua là ma nói, là quyến-trụ-chấp một tâm, một năng, một giải, một thấy thuộc nhà ma, chẳng phải đệ-tử của Phật. Đã chẳng cũng đều bị Phật chẳng thừa nhận. Phật không giữ

biện được đen trắng thì căn cứ nơi đâu mà khỏi sanh và phạm. Tâm tánh vốn không, cũng không phải các tử ? Nếu đã thấy tánh tức là Phật, chẳng thấy tánh pháp dơ sạch, không tu không chứng, không nhân tức là chúng sanh. Nếu lìa tánh chúng sanh mà riêng không qủa. Phật chẳng giữ giới, chẳng tu thiện có tánh Phật có thể được, vậy Phật hiện ở chỗ nào ?

chẳng tạo ác, chẳng tinh tiến, chẳng giải-đãi. Phật là người vô tác, nếu có tâm đẵm chấp để thấy Phật là

* Như thế chúng sanh là tánh Phật. Ngoài tánh bị không thừa nhận rồi. Phật chẳng phải Phật, đừng không Phật. Phật tức là tánh, ngoài tánh này không làm ra hiểu Phật, nếu chẳng thấy nghĩa này thì luôn có Phật nào có thể được. Ngoài Phật cũng không có luôn ở đâu cũng đều là mê-muội bổn tâm, nếu chẳng tánh nào có thể được.

thấy tánh mà luôn luôn tưởng-tượng làm ra cái rảnh rang (vô tác), đó là tội nhân lớn, là người si, rơi vào

* Hỏi : Nếu chẳng thấy tánh niệm Phật, tụng kinh, ngoan-không vô-ký, ngây ngây như người say, bố-thí, giữ giới, tinh-tấn, mở rộng phúc duyên có chẳng phân được tốt xấu. Nếu muốn tu theo pháp vô được thành Phật không ? – Đáp : không !

tác trước phải thấy tánh, rồi sau dứt các duyên lự

Hỏi : Vì sao không được ?

nơi tâm. Nếu chẳng thấy tánh mà được thành Phật, Đáp : Nếu có chút pháp nào có thể được đều là thì thật là chuyện tưởng tượng. Có người bác cho pháp hữu vi, là pháp nhân qủa, là pháp thọ báo, là rằng không nhân qủa, tha hồ mà tạo nghiệp ác, vọng pháp luân hồi, không khỏi sanh tử, biết chừng nào nói vốn không, làm ác không tội, con người như thế

mà thành Phật !

sẽ đọa địa ngục vô-gián tối-tăm mãi mãi. Nếu là người trí không nên hiểu như thế.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

257

Vi

258

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền không chướng ngại được, hiển ẩn qua lại tự tại thần

* Hỏi : đã nói dầu cho làm lụng, hoạt động, lúc nào thông, suốt 5 uẩn vượt sanh tử, tất cả nghiệp chướng cũng đều là bổn tâm. Vậy khi vô-thường đến với sắc đối với pháp thân cũng đều không thể trói buộc thân sao lại chẳng thấy bổn-tâm ?

được. Tâm này rất vi diệu khó thấy, chẳng đồng với Đáp : Bổn-tâm lúc nào cũng hiện bày, chỉ tại ông cái tâm nghiệp-chướng do trần cảnh tạo nên.

tự chẳng thấy.

* Cái pháp-thân, tâm tánh này ai ai cũng sẵn có.

* Hỏi : Lúc nào cũng hiện-bày, vì sao chẳng thấy ?

Trong tâm ấy động tay máy chân nhất nhất đều Tổ-sư nói : « Ông có từng nằm mơ lần nào không lìa, nhưng khi hỏi đến đều không thể nói không ? »

được, giống như người gỗ. Hết thảy đều tự mình thọ

Đáp : Có.

dụng nhưng sao lại không biết ? Phật nói : tất-cả

Hỏi : khi ông nằm mơ có phải là bổn thân của ông chúng sanh đều là mê muội, vì thế nên tạo nghiệp không ?

đọa vào sanh tử, muốn ra rồi lại vào, chỉ vì chẳng Đáp : Phải

thấy tánh. Chúng sanh nếu chẳng mê tại sao khi hỏi Lại hỏi : Ông nói-năng hoạt-động với ông là một đến việc trong tâm tánh thì lại không có một người hay khác ?

biết được, tự mình động tay máy chân sao mình Đáp : Không khác

không biết ? Cho nên biết thánh nhơn nói không Nói : Nếu đã chẳng khác thì thân của ông đây lầm, vì người tự mê-muội. Nên biết tánh này rất khó cũng chính là pháp-thân vốn có của ông đó. Chính tỏ, chỉ có Phật mới được tỏ ngộ thôi ; hết thảy ngay pháp thân này là bổn-tâm của ông đó. Tâm này người, trời, chúng sanh đều không tỏ suốt.

từ lũy-kiếp đến giờ vẫn y nguyên như thế, chưa từng có sanh tử. Chẳng sanh chẳng diệt, chẳng thêm

* Nếu có trí-huệ tỏ suốt được tâm này thì gọi là chẳng bớt, chẳng dơ chẳng sạch, chẳng tốt chẳng pháp tánh, cũng gọi là giải thoát, sanh tử không trói xấu, chẳng đến chẳng đi, chẳng phải chẳng quấy, buộc được, tất cả pháp không chướng ngại được, thế

chẳng tướng nam tướng nữ, cũng không phải tướng gọi là Đại-Tự-Tại-Vương Như Lai. Cũng gọi là tục tướng tăng, không già không trẻ, không thánh không thể nghĩ bàn, cũng gọi là thánh thể, cũng gọi không phàm, không Phật không chúng sanh, không là trường sanh bất tử, cũng gọi là đại tiên. Danh tuy tu không chứng, không nhân không qủa, không gân chẳng đồng, thể vẫn là một, bực thánh nhơn nói ra lực, không tướng mạo cũng như hư không, bắt dẫu có muôn vàn phân biệt cũng đều chẳng lìa tự

chẳng được, bỏ chẳng được, núi sông gành đá, tâm. Tâm-lượng rộng lớn ứng-dụng vô cùng, ứng ra Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

259

Vi

260

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền mắt thấy sắc, ra tai nghe tiếng, ra mũi biết mùi, ra vào tà đạo, nếu là huyễn từ tâm khởi, lại càng không lưỡi biết vị, cho đến hết thảy hành tung hoạt-động nên lễ, lễ là không biết, biết thì chẳng lễ. Nếu lễ là cũng đều là tự tâm. Bất cứ lúc nào, chỉ có bặt đường bị ma nhiếp.

ngôn ngữ tức là tự tâm.

* Sợ hậu-học chẳng biết nên phải biện-bạch như thế

* Nên nói sắc Như Lai vô-tận, trí-huệ cũng vô-tận.

này. Các Phật, Như-Lai trên bổn-tánh đều không có Sắc vô-tận là tự tậm, tâm khéo hay phân biệt tất cả

tướng như thế, phải nên chú-ý. Khi thấy cảnh giới pháp, nhẫn đến tất cả hành-tung hoạt-động cũng đều lạ, quyết định không nên chấp, cũng đừng sanh sợ

là trí huệ. Tâm không hình tướng nên trí-huệ cũng hãi, chẳng cần nghi hoặc. Tâm ta bổn-lai thanh tịnh, vô tận. Nên nói sắc Như-Lai vô-tận, trí-huệ cũng đâu có tướng như thế ! Nhẫn đến tướng Thiên-Long, như thế. Còn cái thân tứ-đại tức là cái thân phiền-Dạ-xoa, qủi-thần, Đế-Thích, Phạm-Vương v.v. đi não, thân sanh diệt. Pháp-thân thường-trụ không chỗ

nữa, cũng chẳng nên sanh tâm kỉnh trọng, cũng trụ ; pháp-thân của Như-Lai thường chẳng thay đổi đừng sợ hãi. Tâm ta bổn-lai vắng lặng, tất-cả tướng nên kinh nói : chúng sanh nên biết tánh Phật vốn tự

đều là tướng hư vọng, chỉ đừng chấp tướng là hơn.

có ; ngài Ca-Diếp chỉ ngộ được bổn-tánh mà thành Phật. Bổn tánh tức là tâm ; tâm tức là tánh, tánh với

* Nếu khởi tâm thấy Phật thấy pháp và thấy các tâm chư Phật không hai, Phật trước Phật sau chỉ

tướng Bồ Tát mà sanh kỉnh trọng, tức là tự đọa vào truyền tâm này, ngoài tâm này không có Phật nào chúng sanh. Nếu muốn liền được tỏ-ngộ, chỉ đừng cả. Chúng-sanh điên đảo chẳng biết tự tâm là Phật, nhận một pháp nào là được. Không cần nói gì thêm.

dong-ruỗi ra ngoài mà tìm, suốt ngày chật vật niệm Phật, lễ Phật, vậy Phật ở đâu ? Chớ nên hiểu như

* Nên kinh nói : phàm cái gì có tướng đều là hư-thế, làm như thế. Chỉ biết bổn-tâm, ngoài tâm không vọng, đều không có thật. Huyễn, không có tướng có Phật nào khác. Kinh nói : Phàm cái gì có tướng nhất-định, là pháp vô thường. - Chỉ đừng chấp đều là hư vọng.

tướng là hợp với ý thánh. Nên kinh nói : lìa tất-cả

tướng là danh hiệu chư Phật.

* Lại nói : Phật ở đâu ? chỗ nào không Phật ? Tự

tâm là Phật, chẳng nên đem Phật lễ Phật, dẫu có

* Hỏi : Tại sao không được lễ Phật, Bồ-Tát ?

tướng Phật hoặc tướng Bồ Tát hiện tiền cũng quyết-Đáp : Thiên-Ma-Ba-Tuần, A-Tu-La cũng hiện định chớ nên lễ kỉnh. Tâm ta vắng-lặng vốn không thần thông làm được tướng Bồ-Tát và nhiều cách có tướng như thế. Nếu chấp tướng tức là ma, đều rơi biến hóa. Đó là ngoại đạo chớ không phải Phật. Phật Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

261

Vi

262

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền là tự tâm, đừng lầm lễ lạy. Chữ Phật là tiếng Ấn-Độ, tâm ; nếu nói ra liền khế-hợp thì kinh giáo dùng theo xứ ta gọi là tánh giác. Giác nghĩa là linh-giác, được vào đâu ! Chí lý hết nói-năng, kinh giáo chỉ là ứng cớ tiếp vật, nhướng mày, liếc mắt, động tay từ ngữ, thiệt chẳng phải Đạo. Đạo vốn không nói máy chân đều là tánh linh-giác của mình. Tánh tức năng, nói năng là vọng.

là tâm. Tâm tức là Phật. Phật tức là Đạo. Đạo tức là Thiền. Nội một chữ Thiền, phàm thánh cũng khó

* Người tu đêm đến nằm mơ thấy lâu đài, cung lường được. - Lại nói thấy tánh là Thiền. Nếu chẳng điện, voi ngựa hoặc cây cối, rừng ao v.v.. chớ nên thấy tánh là không phải Thiền, dẫu cho giảng được mống lòng tham đắm, vì hết thảy cảnh ấy đều là chỗ

thiên kinh vạn luận, nếu chẳng thấy tánh cũng chỉ là để thác sanh, điều này phải hết sức chú ý. Lại nữa, phàm phu. Đạo cả sâu mầu không thể dùng lời mà khi lâm chung chẳng nên chấp tướng thì chướng tỏ được hết. Vậy kinh-điển căn-cứ nới đâu mà có liền trừ. Nếu tâm nghi phát khởi là bị ma nhiếp.

thể đến được. Chỉ thấy bổn-tánh, dầu cho không biết một chữ cũng là thấy tánh, tức là thánh thể.

* Pháp thân bổn lai thanh tịnh không thọ lãnh một điều gì, chỉ vì mê muội không hay biết nên vọng thọ

* Vốn nó thanh tịnh, không tạp không nhơ. Có nói-báo, vì có tham đắm nên mất tự do, nếu ngộ được năng điều gì đều là thánh nhơn từ tâm mà khởi bổn tâm thì chẳng đắm nhiễm.

dụng. Dụng và thể bổn-lai là không. Danh ngôn còn chẳng đến được, vậy 12 bộ kinh bằng cứ nơi đâu mà

* Nếu là từ thánh vào phàm thị hiện bao nhiêu tạp đến được ? - Đạo vốn viên thành, chẳng phải tu loại tự làm chúng sanh, đó là một việc khác. Nên chứng. Đạo không phải sắc thinh, vi-diệu khó thấy.

thánh nhơn làm nghịch làm thuận đều được tự tại, Chỉ như người uống nước, lạnh ấm tự mình biết mà tất-cả nghiệp chướng không trói buộc đuợc, đối với thôi, không thể nói cho người khác nghe được. Chỉ

bực ấy có đại oai đức đã lâu cho nên tất cả nghiệp có Như-Lai biết được, ngoài ra người, trời các loại chướng đều bị chuyển hết. – Thiên đường địa ngục đều không hay biết. Vì trí phàm phu không đến hết thành vấn đề.

được nên mới chấp tướng, chẳng rõ tự tâm vốn vắng-lặng rỗng rang, nên vọng chấp tướng và tất-cả

* Còn phàm phu thần thức mê muội, chớ không pháp mới đọa ngoại đạo. Nếu biết các pháp đều từ

phải trong ngoài sáng suốt như thánh nhơn. Nếu có tâm sanh thì chẳng nên chấp, chấp là chẳng biết.

chỗ nghi thì chớ nên làm, làm là bị trôi lăn theo Nếu thấy bổn-tánh thì 12 bộ kinh chẳng qua chỉ là sanh tử, khi ăn năn đã muộn. Nghèo cùng khốn khó văn-tự rỗng, ngàn kinh muôn luận chỉ cốt để tỏ

đều từ vọng tưởng sanh, nếu ai tỏ được tâm này thì Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

263

Vi

264

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền nên lần lượt khuyên bảo lẫn nhau, chỉ làm mà không trụ không chấp là vào được tri kiến Như Lai.

* Nếu luống thật ngộ đạo thì đừng chấp tất-cả

pháp, ngừng nghiệp dưỡng thần thì dư tập cũng hết,

* Người mới phát tâm, thần thức chưa định, nếu khi tự nhiên minh bạch không cần dụng công. Ngoại nằm mơ thấy cảnh lạ hiện đều là tự tâm khởi, quyết đạo chẳng rõ ý Phật, dụng công rất nhiều mà vẫn định chớ nghi, không phải ngoài tâm có cảnh. Nếu trái với ý thánh. Suốt ngày bo-bo niệm Phật tụng mơ thấy ánh sáng như mặt trời tức là tập nghiệp còn kinh mà vẫn mê-muội bổn-tánh, chẳng khỏi luân thừa sắp hết, tánh pháp giới hiện. Đó là điềm sẽ

hồi. Phật là người rảnh rang, đâu cần chật-vật rộng thành Đạo, chỉ tự mình biết chẳng nên nói cho ai cầu danh lợi. Chỉ có người chẳng thấy tánh mới đọc nghe. Hoặc khi dong chơi trong vườn vắng lặng, đi kinh niệm Phật, siêng học, sáu thời hành đạo; ngồi đứng nằm ngồi mắt thấy ánh sáng; hoặc trong đêm hoài chẳng nằm, học rộng nghe nhiều và cho đó là tối cũng thấy ánh sáng như ban ngày, đừng có lấy pháp Phật. Chúng-sanh như thế đều là người khinh làm lạ, đều là tự tâm muốn hiển hiện. Hoặc nằm mơ

pháp. Phật trước Phật sau chỉ nói thấy tánh, các thấy trăng sao tỏ sáng; đó cũng là điềm các duyên hành động đều là vô thường. Nếu chẳng thấy tánh muốn dứt, cũng chớ nên nói cho ai nghe. Còn như

mà vội cho rằng mình đã được đạo vô-thượng Bồ

nằm mơ thấy đi trong tối tăm u-ám, đó cũng là tự

Đề, đó là hạng tội nhơn lớn. - Muời vị đệ tử lớn của tâm phiền não chướng nặng cũng chỉ nên tự biết.

Phật, ngài A-Nan là người học rộng bực nhứt mà Nếu đã thấy tánh, chẳng cần phải đọc kinh niệm với Phật còn không biết, chỉ học rộng nghe nhiều.

Phật, học rộng biết nhiều vô ích, còn làm cho thần Hết thảy nhị thừa ngoại-đạo đều không biết Phật, thức lại tối thêm. Kinh giáo chỉ để nêu tâm nếu rõ chỉ biết đếm theo pháp tu chứng, bị đọa vào trong được tâm đâu cần phải xem kinh giáo. Nếu là từ

nhân qủa, đó là chúng-sanh nghiệp-báo chẳng khỏi phàm vào thánh phải nên ngừng nghiệp dưỡng thần, sanh tử, trái với ý Phật rất xa, là kẻ khinh Phật đó!

tùy phận qua ngày. Nếu là người nhiều sân nhuế

Hạng chúng sanh ấy thuộc Nhứt-xiển-đề. Trong làm cho tánh sanh chướng đạo, tự gạt gẫm vô ích.

kinh có nói: kẻ Nhứt-xiển-đề chẳng có lòng tin; nếu có lòng tin thì người ấy là một vị Phật.

* Thánh nhơn ở trong sanh tử tự-tại hiện ẩn ra vào chẳng định, tất-cả nghiệp-chướng hết thành vấn đề.

* Nếu chẳng thấy tánh, chớ nên bắt chước chê bai Hết thảy chúng-sanh chỉ cần thấy bổn-tánh là tập-những người lương thiện, tự dối gạt vô ích. Thiện ác nghiệp liền dứt, thần-thức không bị mê; nhưng phải rõ ràng, nhân qủa phân minh, thiên đường địa ngục là tức thì liền nhận.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

265

Vi

266

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền chỉ ở trước mắt, người ngu chẳng biết hiện đọa vào thuộc, không khổ vui tốt xấu, không vắn dài mạnh địa ngục tối-tăm cũng không hay yếu, vốn không một vật có thể được. Chỉ vì cố-chấp cái thân này nên mới có các tướng đói khát, lạnh

* Chỉ vì nghiệp nặng nên không thể tin, ví như

nóng, bịnh chướng v.v..

người mù chẳng tin người ta nói có ánh sáng, dẫu có cắt nghĩa thế nào cũng không tin được, vì đã mù lấy

* Nếu chẳng chấp là được tự-tại. Nếu trong sanh tử

đâu mà phân biệt được sáng tối! Người ngu cũng mà được tự-tại, chuyển trở lại các pháp, đừng để các thế. Hiện tiền đã bị đọa vào súc-sanh tạp loại, chỉ ở

pháp chuyển, cũng như thánh-nhơn, thì ở đâu lại trong nghèo cùng hạ-tiện, cầu sống chẳng được, cầu không yên?

chết cũng chẳng được. Tuy thọ khổ như thế nhưng dẫu có ai hỏi họ cũng tự gọi mình được yên vui.

* Nếu tâm có chỗ nghi, quyết-định không thể tự-tại, Nên biết tất-cả chúng-sanh dẫu sanh vào chỗ vui không khỏi sanh tử luân-hồi. Nếu thấy tánh thì dẫu thật cũng không hay biết. Hạng người ác như thế, bần cùng hạ tiện, đồ-tể sát sanh cũng vẫn thành chỉ vì nghiệp chướng quá nặng nên không thể phát Phật.

lòng tin, không tự do được. Nếu thấy được tự tâm là Phật chớ không phải ở tướng bên ngoài, thì dẫu

* Hỏi : Đồ tể làm nghiệp sát sanh làm sao thành bạch-y-cư-sĩ cũng vẫn là Phật. Nếu chẳng thấy tánh Phật được ?

dù có đầu tròn vai vuông cũng là ngoại-đạo.

Đáp : chỉ nói thấy tánh, chẳng nói tạo nghiệp. Dẫu có tạo nghiệp thế nào, nghiệp cũng không thể trói

* Hỏi: Cư-si còn vợ con dâm-dục làm sao thành buộc được. Từ lũy kiếp đến giờ, chỉ vì chẳng thấy Phật được?

tánh nên mới có trôi lăn sa-đọa vào địa ngục, sanh-Đáp: Chỉ nói thấy tánh; chẳng bàn đến dâm-dục.

tử ; khi ngộ được bổn-tánh sẽ không tạo nghiệp nữa.

Chỉ vì chẳng thấy tánh. Miễn được thấy tánh thì Nếu chẳng thấy tánh, niệm Phật để khỏi nhân qủa dâm-dục vốn tự rỗng lặng, tự nhiên dứt trừ, không cũng không thể được, không luận là sát-sanh.

còn tham-đắm nữa. Dẫu cho dư tập hãy còn cũng chẳng làm hại được. Vì sao thế? Vì tự tánh vốn nó

* Nếu được thấy tánh, tâm sát liền trừ, nghiệp sát tự thanh-tịnh. Tuy ở trong sắc thân 5 uẩn, tánh nó cũng không thể trói buộc được. Nên chi 27 vị Tổ ở

cũng vốn thanh tịnh không ô nhiễm. Pháp-thân bổn Tây-Trúc chỉ truyền nhau tâm ấn. Nay ta đến cõi lai không thọ, không đói, không khát, không lạnh này cũng chỉ truyền đốn-giáo đại-thừa chính tâm nóng, không bịnh hoạn, không ân ái, không quyến mình là Phật, chớ chẳng nói đến giữ giới, tinh-tiến, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

267

Vi

268

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền khổ-hạnh. Nhẫn đến vào nước vào lửa, leo lên Suốt ngày thấy nhưng chưa từng thấy, suốt ngày gươm đao, ăn một ngày một bữa, ngồi hoài chẳng cười nhưng chưa từng cười, suốt ngày nghe nhưng nằm, hết thảy những cái ấy đều là pháp hữu-vi chưa từng nghe, suốt ngày biết nhưng chưa từng ngoại-đạo. Nếu rõ được cái tánh linh giác chính là biết, suốt ngày mừng nhưng chưa từng mừng, suốt tánh Phật, Phật trước Phật sau chỉ nói truyền tâm ngày đi nhưng chưa từng đi, suốt ngày đứng nhưng chớ không có pháp nào khác. Nếu rõ được tâm này, chưa từng đứng. » Nên kinh nói « bặt đường nói dẫu phàm-phu không biết một chữ cũng vẫn là Phật, năng dứt hết nơi chỗ, thấy nghe hay biết vốn tự tròn nếu chẳng rõ tự-tánh linh-giác của mìng, dẫu cho vắng, nhẫn đến giận mừng, đau ngứa nào khác đem thân này tán ra tro bụi để tìm Phật rốt cũng người gỗ, chỉ vì suy tìm cái đau ngứa không thể

chẳng được gì.

được. » Nên kinh nói « nghiệp ác thì được báo khổ, nghiệp thiện thì được báo vui. » Chớ không phải chỉ

* Phật cũng gọi là pháp-thân, cũng gọi là bổn-tâm.

sân bị đọa địa-ngục, mừng được sanh thiên. Nếu rõ Tâm này không hình tướng, không nhân qủa, không được cái tánh mừng giận vốn không, chỉ đừng chấp gân cốt. Vốn như hư không, bắt chẳng được ; chớ

nghiệp là giải-thoát. Nếu chẳng thấy tánh, giảng không phải như vật chất, không phải như ngoại đạo kinh quyết không bằng cứ. Nói không sao hết, chỉ

nói. Tâm này chỉ trừ Như-Lai ra, hết thảy chúng đại-lược tà chánh đôi điều mà thôi.

sanh đều mê muội, đều chẳng tỏ ngộ. Nhưng tâm Tụng rằng :

này không phải lìa cái thân vật-chất này. Nếu thân Tâm tâm tâm không thể tìm tứ-đại này mà lìa tâm là không có sự sống, làm sao Rộng cùng khắp pháp giới, có biết ! Nhẫn đến nói năng vận-động, thấy nghe Hẹp chẳng chứa đầu kim hay biết đều là cái động-dụng của tâm. Động là tâm Ta vốn cầu tâm chẳng cầu Phật động, dụng là tâm dụng. Ngoài động-dụng không Biết rõ ba cõi rỗng không vật tâm, ngoài tâm không động-dụng. Động chẳng lìa Nếu muốn cầu Phật chỉ cầu tâm tâm, tâm chẳng lìa động. Lìa động không tâm, lìa Chỉ tâm này, tâm này mới là Phật tâm không động. Động là tâm dụng, dụng là tâm

*

động. Động tức tâm dụng, dụng tức tâm động. -

***

Chẳng động, chẳng dụng, dụng và thể vốn không, Ta vốn cầu tâm, tâm tự trì không vốn không động. Động dụng do tâm, tâm vốn Cầu tâm chẳng được, tự tâm hay.

không động. – Nên kinh nói : « động nhưng không Tánh Phật chẳng từ ngoài tâm được chỗ động. Suốt ngày đi đến nhưng chưa từng đi đến.

Tâm sanh là lúc tội sanh rồi.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

269

Vi

270

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Kệ rằng :

Ta vốn đến cõi thế này Truyền pháp cứu mê tình THIÊN THỨ HAI

Một hoa nở năm cánh

Kết-qủa tự nhiên thành LUẬN NGỘ TÁNH

CHÁNH VĂN:

*Vã chăng Đạo là lấy vắng lặng làm thể. Tu là lìa tướng làm tông.

* Nên kinh nói: Vắng-lặng là Bồ-đề, vì dứt hết các tướng. Phật nghĩa là giác. Người có tâm giác được Đạo Bồ-đề nên gọi là Phật. Kinh nói: Lìa tất cả các tướng là danh hiệu chư Phật.

* Thế mới biết: Có tướng là tướng mà không tướng.

* Không thể dùng mắt thấy, chỉ có thể dùng trí biết.

Ai nghe pháp này mà sanh một niệm lòng tin, phải biết người đó đã phát tâm đại-thừa, siêu 3 cõi. Ba cõi tức là tham, sân, si. Đổi tham, sân, si ra thành giới, định, huệ - tức gọi là siêu ba cõi.

* Nhưng tánh của tham, sân, si cũng không thật, chỉ

tùy-thuận chúng sanh mà nói vậy thôi. Nếu ai có thể

soi trở vào trong thì thấy rõ tánh của tham sân si tức là tánh Phật. Ngoài tham sân si không có tánh Phật nào khác.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

271

Vi

272

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Vì sao thế? – Vì phàm phu một niềm chấp động,

* Kinh nói: chư Phật từ xưa đến nay thường ở trong tiểu thừa một niềm chấp định. Nếu vượt khỏi cái tọa 3 độc để nuôi lớn pháp giải thoát mà thành Thế-thiền của tiểu thừa và phàm phu thì gọi là đại tọa Tôn. Ba độc là tham sân si đó.

thiền. Nếu nhận được như thế thì tất cả các tướng chẳng tìm cũng tự rõ, tất cả các bịnh chẳng trị cũng

* Nói đại-thừa, tối thượng-thừa đều là nói chỗ sở-tự khỏi. Đó là nhờ sức đại thiền định.

hành của Bồ-Tát. Không chỗ thừa, không chỗ chẳng thừa. Suốt ngày thừa mà chưa từng thừa, đó là Phật

* Phàm ai đem tâm mà cầu pháp đều là mê, chẳng thừa.

đem tâm cầu pháp là ngộ.

* Kinh nói: “Không thừa là Phật thừa đó”. Nếu ai

* Chẳng đắm chấp văn tự gọi là giải thoát. Chẳng biết được 6 căn không thật, 5 uẩn giả danh, khắp nhiễm 6 trần gọi là hộ pháp. Lìa khỏi sanh tử gọi là thân tìm cầu hết thảy đều không có chỗ nhất định.

xuất gia. Chẳng thọ báo sau này gọi là đắc Đạo.

Phải biết người đó rõ được nghĩa Phật nói.

* Chẳng sanh vọng tưởng gọi là Niết Bàn.

* Kinh nói: Hang ổ của 5 uẩn là Thiển-viện. Soi trở

Chẳng kẹt trong vô minh gọi là đại trí tuệ.

vào trong được tỏ ngộ là môn đại-thừa. Há chẳng rõ lắm sao! Chẳng chứa tất-cả pháp gọi là Thiền-định.

* Đến chỗ không phiền não gọi là Bát Niết Bàn.

Nếu rõ được câu này thì đi đứng nằm ngồi đều là Đến chỗ không có tướng tâm gọi là qua bờ bên kia.

Thiền-định.

Khi mê thì có bờ bên đây. Khi ngộ rồi thì bờ bên đây cũng không có.

* Biết tâm là “không”, gọi là thấy Phật. Vì sao thế?

– Vì mười phương chư Phật đều là vô tâm.

* Vì sao thế? – Vì phàm phu một niềm chấp bên đây, nếu tỏ ngộ được pháp tối thượng thừa thì tâm

* Chẳng thấy tâm gọi là thấy Phật chẳng trụ bên đây cũng chẳng qua bên kia, nên lìa được cả đây kia vậy.

* Lìa chấp thân chẳng tiếc gọi là đại bố thí.

* Nếu thấy bờ bên kia chẳng khác hơn bờ bên đây,

* Lìa các động, tịnh gọi là đại toạ thiền.

cái tâm của người ấy đã được cái định vô thiền.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

273

Vi

274

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Chư Phật nhập Niết Bàn là ở chỗ không vọng

* Phiền não gọi là chúng sanh, tỏ ngộ gọi là Bồ đề, tưởng, Bồ tát vào đạo tràng là không tham sân si cũng chẳng một chẳng khác, chỉ khác nhau ở mê vậy. Tham là cõi dục, sân là cõi sắc, si là cõi vô sắc.

ngộ.

* Nếu một niệm tâm sanh liền vào 3 cõi, một niệm

* Khi mê có thế gian để ra khỏi, khi ngộ không có tâm diệt là ra 3 cõi.

thế gian để ra. Trong pháp bình đẳng chẳng thấy phàm phu khác với thánh nhơn.

* Thế mới biết : 3 cõi sanh diệt, vạn pháp có không đều do một tâm. Phàm nói một pháp là cũng giống

* Kinh nói: pháp bình đẳng nghĩa là phàm phu như đập ngói gạch, chẻ tre gỗ vô tình.

không thể nhập, nhị thừa không thể hành. Chỉ có bực đại Bồ Tát và chư Phật Như Lai có thể hành mà

* Nếu biết được tâm chỉ là giả danh tạm gọi chớ

thôi.

không có tướng, thì liền biết cái tâm của tự mình cũng không phải có không phải không.

* Nếu thấy sanh khác với tử, động khác với tĩnh đều gọi là chẳng bình đẳng.

* Vì sao thế ? – Vì phàm phu một niệm sanh tâm gọi là có, tiểu thừa một niệm diệt tâm gọi là không.

* Chẳng thấy phiền não khác với Niết Bàn, thế mới Còn Bồ Tát và Phật chưa từng sanh tâm cũng chưa gọi là bình đẳng.

từng diệt tâm, cho nên gọi không phải có không phải không. Chỗ này cũng gọi là Trung đạo.

* Vì sao thế? Vì phiền não và Niết Bàn cùng một tánh không. Cho nên người nhị thừa vọng dứt trừ

* Thế mới biết: chấp tâm học pháp thì cả tâm lẫn phiền não, vọng nhập Niết Bàn, tự tạo Niết Bàn để

pháp đều mê. Đừng chấp tâm mà học pháp thì cả

trói buộc. Còn Bồ Tát biết được tánh phiền não vốn tâm và pháp đều ngộ.

không, nên chẳng lìa không, thường ở Niết Bàn.

Niết Bàn nghĩa là khơi mà chẳng sanh, tịch mà

* Phàm mê nghĩa là mê ở trong ngộ, ngộ là ngộ ở

chẳng chết, vượt khỏi sanh tử là bát Niết Bàn. Tâm trong mê..

không có đi và đến là nhập Niết Bàn. Thế mới biết Niết Bàn tức là tâm không.

* Con người chánh kiến biết được tâm vốn rỗng không liền siêu mê ngộ.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

275

Vi

276

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Như thế mới gọi là thấy biết đúng. Sắc chẳng tự

* Chẳng thấy tất cả pháp mới gọi là được Đạo.

sắc, do tâm nên có sắc.

Chẳng biết tất cả pháp mới gọi là tỏ pháp.

* Tâm chẳng tự tâm, do sắc nên có tâm.

* Vì sao thế? – Vì thấy và chẳng thấy đều là chẳng thấy

* Thế mới biết tâm và sắc, cả hai cùng nương nhau sanh diệt.

* Hiểu cùng chẳng hiểu đều là chẳng hiểu. Cái thấy không phải thấy mới gọi là thật thấy. Cái hiểu

* Có là có ở trong không. Không là không ở trong không không hiểu mới gọi là hiểu rộng lớn.

có. Thế gọi là thấy đúng.

* Vả chăng, thấy đúng nghĩa là không phải cái thấy

* Vả chăng, nếu thật thấy là không chỗ chẳng thấy, có thấy mà là cái thấy trong không thấy. Thật hiểu cũng không chỗ thấy.

nghĩa là không phải cái hiểu trong có tướng, mà là cái hiểu trong không có tướng. Phàm hễ có cái bị

* Tuy thấy khắp muời phương, nhưng chưa từng có biết đều gọi là chẳng biết. Không có cái bị biết mới thấy. Vì sao thế ? – Vì không chỗ thấy, vì thấy được gọi là thật biết. Biết cùng chẳng biết đều không phải cái không thấy, vì thấy không phải thấy.

biết. Kinh nói chẳng bỏ trí tuệ gọi là ngu si. Nếu tâm là không, hiểu cùng chẳng hiểu đều là thật cả.

* Cái mà phàm phu gọi là thấy ấy đều là vọng tưởng Nếu tâm là có, hiểu cùng chẳng hiểu đều là vọng.

cả.

* Nếu tỏ ngộ thì pháp theo người. Nếu chẳng tỏ ngộ

* Nếu vắng lặng không chỗ thấy mới gọi là thấy thì người theo pháp.

thật.

* Nếu pháp theo người thì phi pháp trở thành pháp,

* Tâm và cảnh đối nhau, cái thấy trong đó phát sanh hết thảy pháp đều chơn. Nếu người theo pháp thì pháp trở thành phi pháp, hết thảy pháp đều trở thành

* Nếu trong chẳng khởi tâm thì ngoài chẳng sanh vọng.

cảnh, cảnh và tâm đều vắng lặng, như thế mới gọi là thấy thật.

* Cho nên thánh nhơn chẳng đem tâm mà cầu pháp, cũng chẳng đem pháp mà cầu tâm, cũng chẳng đem Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

277

Vi

278

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tâm mà cầu tâm, đem pháp mà cầu pháp. Cho nên

* Nếu nói đem tâm cầu Đạo mà được, thì gọi là tà tâm chẳng sanh pháp, pháp chẳng sanh tâm. Tâm kiến.

pháp đều vắng lặng nên thường ở trong định.

* Khi mê có Phật có pháp. Khi ngộ không Phật

* Tâm chúng sanh sanh thì pháp Phật diệt. Tâm không pháp.

chúng sanh diệt thì pháp Phật sanh.

* Vì sao thế ? Vì ngộ tức là Phật, là pháp. Vả chăng

* Nếu đã biết tất-cả pháp đều chẳng có tự tánh tu nghĩa là diệt cái thấy có thân riêng thì Đạo thành.

riêng, thế gọi là người có Đạo. Biết tâm chẳng thuộc Cũng như hột giống nứt vỏ thì cây nẩy mầm.

về của riêng của các pháp – Đó là người thường ở

Đạo tràng.

* Cái thân sanh tử nghiệp báo luôn luôn vô thường; là pháp không nhất định, chỉ tùy niệm mà tu, cũng

* Khi mê có tội, ngộ rồi không tội. Vì sao thế ? Vì không nên chán sanh tử hay thích sanh tử.

tánh tội vốn không.

* Chỉ làm sao trong tâm luôn luôn đừng vọng tưởng

* Kinh nói: các Phật pháp không có tự tánh riêng, thì khi sống nhập được hữu dư Niết-Bàn, khi chết thật dụng chớ nghi, nghi liền thành tội.

vào được vô-sanh pháp nhẫn.

* Vì sao thế ? – Vì tội do nghi hoặc mà sanh.

* Khi mắt thấy sắc chẳng nhiễm sắc, tai nghe tiếng chẳng nhiễm tiếng thì đều là giải thoát.

* Khi mê thì 6 thức 5 ấm đều là pháp phiền não sanh tử. Khi ngộ thì 6 thức 5 ấm đều là pháp Niết-

* Mắt chẳng đắm sắc thì mắt là cửa lễ, tai cũng vậy.

Bàn không sanh tử.

* Nói tóm lại, khi thấy sắc mà thấy được đến tánh

* Người học Đạo chớ nên tìm Đạo ở ngoài. Vì sao của sắc thì không nhiễm, thường giải thoát.

thế ? – Vì biết tâm là Đạo.

* Nếu mắc kẹt ở tướng của sắc là thường bị trói

* Nếu khi được tâm, không có tâm có thể được. Nếu buộc. Nếu chẳng bị phiền não trói buộc thì gọi là khi được Đạo, không có Đạo có thể được.

giải thoát, chớ không có giải thoát nào khác hơn.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

279

Vi

280

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Người khéo quán sắc, sắc chẳng sanh tâm, tâm chẳng sanh sắc, thì sắc và tâm đều thanh tịnh

* Phải biết tất-cả phiền não đều là hột giống tâm của Như-Lai ; vì nhờ có phiền não mà được trí huệ.

* Khi không vọng tưởng thì một tâm là một cõi Phật. Khi vọng tưởng khởi thì một tâm là một cõi

* Chỉ có thể nói phiền não sanh Như-Lai, nhưng địa ngục.

không thể nói phiền não là Như-Lai. Nên tự tâm là ruộng nương, phiền não là hột giống, trí tuệ là nẩy

* Chúng sanh làm ra vọng tưởng, lấy tâm sanh tâm mầm ; còn Như-Lai để dụ như kết qủa lúa thóc.

nên thường ở địa ngục. Bồ-Tát quán sát vọng tưởng chẳng lấy tâm sanh tâm, nên thường ở cõi Phật. Nếu

* Phật ở trong tâm như hương trong cây, giác mục chẳng lấy tâm sanh tâm thì tâm tâm đều nhập vào hết rồi thì lõi hương tự hiện ; phiền não hết rồi thì không, niệm niệm đều qui về tịnh, từ một cõi Phật Phật tâm tự hiện cũng như vậy.

đến một cõi Phật. Nếu lấy tâm sanh tâm thì tâm tâm đều chẳng tịnh, niệm niệm đều qui về động, từ một

* Cho nên biết ngoài cây không hương, ngoài tâm địa ngục qua một địa ngục. Khi một niệm khởi thì không Phật. Nếu ngoài cây có hương tức là hương liền có 2 nghiệp thiện ác, có thiên đường địa ngục.

chỗ khác, ngoài tâm có Phật tức là Phật từ ngoài ; là Nếu một niệm tâm chẳng khởi thì hai nghiệp đều không phải Phật.

dứt, thiên đường địa ngục cũng không.

* Trong lòng chứa 3 độc là cõi uế, trong lòng không

* Vì “Thể” vốn không phải có, không phải không. Ở

3 độc là cõi tịnh. Kinh nói : nếu cõi nước dơ bẩn ác phàm là có, ở thánh là không.

độc đầy dẫy mà muốn chư Phật xuất hiện thì không thể có bao giờ ; mà dơ bẩn ác độc là tham sân si mê

* Thánh nhơn nhờ tâm ‘không’ nên trong lòng rỗng muội đó.

rang, cùng trời đất đồng lượng.

* Chư Phật Thế-Tôn chính là cái tâm giác ngộ. Nếu

* Đây đều là chúng trong đại đạo, không phải cảnh giác ngộ thì tất-cả nói năng đều là pháp Phật. Nếu giới của tiểu thừa và phàm phu. Khi tâm được Niết-không nói mà nói thì suốt ngày nói đều là Đạo.

Bàn cũng không thấy có Niết-Bàn có thể được. Vì sao thế ? – Vì tâm là Niết-Bàn. Nếu ngoài tâm còn

* Nếu chấp nói năng thì dầu suốt ngày nín thinh thấy có Niết-Bàn, thế gọi là đã nhiễm tà kiến.

cũng là phi Đạo.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

281

Vi

282

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền tức là lìa tướng tâm đó. Nói lìa Phật không tâm

* Cho nên Như-Lai nói mà không trái với nín, nín nghĩa là nói Phật từ tâm hiện, tâm có thể sanh Phật.

chẳng trái với nói ; nói nín không lìa. Nếu ngộ được Phật tuy từ tâm sanh, nhưng tâm chưa từng sanh ra nghĩa nói và nín đây là vào được chánh định. Nếu Phật. Cũng như cá sanh ra từ nước chớ không phải nói đúng lúc, nói cũng là giải thoát. Nếu chẳng phải nước đẻ ra cá. Muốn xem cá, chưa thấy cá đã thấy lúc dẫu nín cũng là trói buộc. Cho nên nói cũng lìa nước. Muốn quán Phật, chưa thấy Phật đã thấy tâm.

tướng, nói cũng là giải thoát. Nếu chấp tướng dẫu Thế mới biết khi thấy cá là quên nước, khi thấy Phật nín cũng là trói buộc. - Vả chăng bổn tánh vốn giải là quên tâm. Nếu chẳng quên tâm là còn bị tâm mê thoát văn tự không thể đến trói buộc được. Pháp hoặc.

không cao thấp, nếu thấy có cao thấp là không phải pháp rồi.

* Chúng sanh với Bồ-Đề cũng như giá với nước. Bị

3 độc làm rối loạn thì gọi là chúng sanh, được 3 giải

* Phi pháp là đò, pháp là người. Người nương đò để

thoát thanh tịnh thì gọi là Bồ-Đề. Cũng như nước bị

qua sông thì phi pháp tức là pháp. – Nói theo thế tục mùa Đông làm đặc lại thì gọi là giá, bị mùa Hạ làm thì có nam nữ sang hèn, theo Đạo thì không có nam lỏng ra thì gọi là nước. Nếu bỏ giá đi thì không có nữ sang hèn. Cho nên Thiên nữ ngộ Đạo chẳng đổi nước nào khác, nếu bỏ chúng sanh đi cũng không có thân nữ, nữ Xa-Nặc thức tỉnh chẳng đổi danh xưng.

Bồ-Đề nào khác.

* Như thế không phải sang hèn nam nữ đều từ một

* Nên biết tánh giá là tánh nước; tánh nước là tánh tướng đó sao ? ! Thiên-nữ suốt 12 năm tìm tướng nữ

giá. Tánh chúng sanh là tánh Bồ-Đề, chúng sanh và cứu cánh không thể được, thì biết suốt 12 năm tìm Bồ-Đề đồng một thể tánh cũng như Ô-Đầu và Phụ-tướng nam cũng không thể được.

Tử cùng một gốc, chỉ vì thời tiết chẳng đồng. Mê ngộ khác cảnh nên có 2 tên chúng sanh và Bồ-Đề.

* Cái nghĩa 12 năm là 6 căn 6 trần đó. Lìa tâm không Phật, lìa Phật không tâm. Cũng như lìa nước

* Cho nên rắn hóa làm rồng mà chẳng đổi vảy, không giá, lìa giá không nước.

phàm biến làm thánh mà chẳng đổi mặt, chỉ người biết tâm thì trí soi trở vào trong, biết thân thì giới

* Phàm nói lià tâm không phải là nói chạy trốn cái giữ bên ngoài.

tâm. Chỉ nói đừng chấp ở phần tướng của tâm mà thôi. Kinh nói : Chẳng thấy tướng gọi là thấy Phật, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

283

Vi

284

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Chúng sanh độ Phật, Phật độ chúng sanh, thế gọi Phật. Nếu luận chí lý một Phật còn không có thay là Bình đẳng. Chúng sanh độ Phật nghĩa là nhờ

làm gì có ba ! Nói có 3 là y cứ theo trí người đời phiền não sanh tỏ ngộ; Phật độ chúng sanh nghĩa là mà nói, người có 3 bực : người bực hạ trí vọng cầu tỏ ngộ rồi diệt phiền-não. Thế mới biết không phiền-phước lực, vọng thấy hóa thân Phật.

não không tỏ ngộ. Thế mới biết không phải phiền-não không lấy đâu sanh tỏ ngộ, không phải thức tỉnh

* Người bực trung trí vọng dứt phiền não, vọng thấy không lấy đâu diệt phiền-não. Khi mê là chúng sanh báo thân Phật.

độ Phật, khi ngộ là Phật độ chúng sanh. Vì sao thế?

Vì Phật chằng tự thành, đều do chúng sanh độ cả.

* Người bực thượng trí vọng chứng Bồ-Đề, vọng Chư Phật lấy vô minh làm cha, tham ái làm mẹ. Vô thấy pháp thân Phật. Người bực thượng-thượng trí minh và tham ái đều là biệt danh của chúng sanh.

soi trở vào trong tròn lặng tỏ tánh là Phật, chẳng đợi Chúng sanh và vô minh cũng như tay trái và tay trừ tâm mà được trí Phật. Biết 3 thân và vạn pháp phải chớ không phải 2 người.

đều không thể chấp, không thể nói.

* Khi mê là mắc kẹt bờ bên đây, khi ngộ là qua

* Đó là tâm giải thoát viên thành đạo cả Kinh nói : được bờ bên kia. Nếu biết tâm không, chẳng chấp Phật chẳng thuyết pháp, chẳng độ chúng sanh, tướng thì lìa mê ngộ, đã lìa mê ngộ thì không có bên chẳng chứng Bồ-Đề là nghĩa thế.

đây bên kia nữa. Như-Lai chẳng ở bên đây cũng chẳng ở bên kia, chẳng ở giữa dòng. Vì sao thế? Vì

* Chúng sanh tạo nghiệp, nghiệp chẳng tạo chúng ở giữa dòng là Tiểu-Thừa, ở bên đây là phàm phu, sanh. Đời này tạo nghiệp, đời sau thọ báo, quyết bên kia nghĩa là Bồ-Đề.

định không sai. Chỉ có bực chí nhơn nơi thân này chẳng tạo các nghiệp nên chẳng thọ báo. Kinh nói:

* Phật có 3 thân là hóa thân, báo thân và pháp thân.

chẳng tạo các nghiệp tự nhiên được Đạo, há chẳng Hóa thân cũng gọi là ứng thân ; Nếu chúng sanh đúng sao ?! Người hay tạo nghiệp, nghiệp chẳng thường làm điều thiện tức là hóa thân. Khi hiện tu hay tạo người. Người nếu tạo nghiệp, nghiệp và trí huệ là báo thân. Hiện giác vô vi là pháp thân.

người cùng sanh. Người nếu chẳng tạo nghiệp, Thường hiện 10 phương, tùy nghi cứu tế, đó là hóa nghiệp và người đều dứt. Thế mới biết nghiệp do thân Phật. Nếu dứt mê hoặc tức là Tuyết-Sơn thành người tạo, người theo nghiệp sanh. Nếu người đạo là báo thân Phật. Không nói không năng, không chẳng tạo nghiệp, thì nghiệp không theo mà sanh làm không được, rỗng lặng thường trụ là pháp thân người. Cũng như người hay hoằng Đạo, Đạo chẳng Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

285

Vi

286

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền hay hoằng người. Phàm phu đời nay thường tạo nghiệp, vọng nói không báo, há phải không khổ đâu

* Nếu ai chưa ngộ được lý này, thì nên sớm tìm

! Nếu luận chí lý thì tâm trước tạo, tâm sau thọ báo đường lành trời người, đừng để mất hết cả hai.

làm sao thoát được !.

* Đêm ngồi kệ rằng :

* Nếu tâm trước chẳng tạo thì tâm sau chẳng thọ

Canh một ngồi ngay bắt kiết già, báo thì lấy đâu vọng thấy nghiệp báo. Kinh nói : ai Tĩnh thần lặng chiếu rỗng đồng hư.

tin có Phật mà nói Phật có khổ hạnh, đó là tà kiến; Lũy kiếp đến nay không sanh diệt, nói Phật bị quả báo cây thương vàng và ăn lúa ngựa, Đâu cần sanh diệt diệt Vô-Dư.

đó gọi là đức tin chẳng đủ, gọi là Nhất-xiển-đề.

Vạn pháp chung qui đều như huyễn Ai tỏ được pháp thánh thì gọi là thánh nhơn, tỏ pháp Bổn tâm tự rỗng đâu dụng trừ

phàm thì gọi là phàm phu. Chỉ có thể bỏ pháp phàm Nếu biết tâm tánh phi hình tượng, theo pháp thánh, là phàm phu thành thánh vậy. Thế

Lặng yên chẳng động tự chơn như

gian ngu mê, chỉ muốn cầu làm thánh nhơn mà

*

chẳng tin cái tâm tỏ ngộ là thánh nhơn. Kinh nói : Canh hai thần lắng chuyển suốt trong những kẻ không trí đừng cho nghe kinh này. Kinh Chẳng khởi ước mơ, chỉ một lòng nói : “tâm là pháp”. Người không trí chẳng tin tâm Sum-la vạn tượng đều qui Đạo, tỏ ngộ pháp trở thành thánh nhơn ; nên chỉ muốn Há chấp có không để bịnh chung !

tìm cầu bên ngoài, ngưỡng mộ hình tượng màu sắc Các pháp bổn lai không Không Có, v.v.. đều bị đọa vào tà kiến, tâm sanh cuồng loạn.

Phàm phu vọng tưởng luận cuồng ngông Nếu tâm chẳng khởi sanh hai pháp,

* Kinh nói : “nếu thấy các tướng không phải tướng Còn nói làm chi thánh khác phàm !

là thấy Như-Lai.” Tám muôn bốn ngàn pháp môn

*

đều do tâm khởi; nếu tướng tâm thanh tịnh như hư

Canh ba lòng lặng tợ hư không, không liền thoát ly thân tâm vậy. Tám muôn bốn Trùm khắp mười phương đều suốt thông ngàn phiền não là căn bịnh. Phàm phu khi sống lại Núi sông ghềnh đá không sao chướng, lo chết, khi no lại lo đói, đều gọi là đại mê hoặc.

Hằng sa thế-giới sẵn ở trong.

Thế giới chơn như cùng bổn-tánh

* Cho nên thánh nhơn chẳng lo trước, chẳng nghĩ

Cũng không không tánh tức dung thông sau, không đắm hiện tại, niệm niệm đều qui Đạo Phải đâu chư Phật là như thết, Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

287

Vi

288

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Hữu tình muôn loại thảy đều đồng.

THIÊN THỨ BA

*

Canh tư không diệt không sanh, Hư-không pháp-giới đẳng bình như nhau LUẬN PHÁ TƯỚNG

Đến đi khởi diệt được nào

Có không sáng tối làm sao tỏ tường Không thấy là cái thấy Thế-Tôn.

* Luận rằng : Ví có người hỏi : Nếu muốn cầu Đạo Không tên không được là tên Phật mình phải tu cách nào cho đưọc chóng tắt nhất ? Đáp: chỉ

Ai có tỏ ngộ biết liền

có pháp quán tâm nhiếp hết các pháp là chóng tắt Chúng sanh mê-muội còn nguyên đui-mù nhất.

*

Canh năm Bát-Nhã chiếu vô biên,

* Hỏi: Vì sao mà một pháp nhiếp được hết các Một niệm chẳng khởi ba ngàn suốt qua.

pháp?

Chơn như bình đẳng muốn thấy là ….

Đáp: Vì tâm là nguồn cội của vạn pháp, hết thảy Tịnh tâm không loạn trước mắt ta hiện liền.

pháp đều từ tâm sanh. Nếu tỏ được tâm thì vạn pháp Đạo mầu tâm khó suy lường

đều đủ. Cũng như cây to, cành lá hoa qủa sum sê Chớ nên tìm kiếm cho thêm mệt thần.

đều từ gốc cả. Khi trồng cây phải chú ý săn sóc ở

Nếu hay vô niệm là chơn,

gốc cây thì cây mới được sanh sôi. Đốn cây cũng cứ

Tìm cầu càng cách hết đường thấy nghe.

đốn ở gốc thì toàn thân cây đều chết. Nếu tỏ tâm mà

*

tu thì dụng lực ít mà thành công dễ ; chẳng tỏ tâm

* * *

mà tu phí công vô ích. – Nên biết tất cả thiện ác đều từ tâm, lìa tâm mà tìm Đạo là việc luống công.

* Hỏi : Vì sao quán tâm gọi là cứu cánh ? Đáp : Bực đại Bồ-Tát khi thâm nhập vào pháp đại-trí-huệ, biết được tứ đại vỗn rỗng không vô ngã.

* Thấy được tự tâm khởi dụng có hai mặt khác nhau

: một là tâm nhiễm, hai là tâm tịnh. Hai mặt tâm pháp này tự nhiên vốn đầy đủ.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

289

Vi

290

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Hỏi : Như trên đã nói, tánh Phật chơn như, tất-cả

* Tuy nhờ duyên hợp, nhưng hai tướng vẫn làm công đức đều nương nơi giác làm gốc, chằng hay nhân đối đãi lẫn nhau. Tâm tịnh thích làm nhân cái tâm vô minh lấy đâu làm gốc ?

lành, tâm nhiễm thường ưa nghiệp ác. Nếu chẳng Đáp : Cái tâm vô minh tuy có 84,000 phiền-não tình thọ nhiễm thì gọi là thánh, thoát ly các khổ, chứng dục và hà sa các điều ác đều nhân 3 độc làm gốc, 3

cái thật vui.

độc là tham sân si đó. Cái tâm 3 độc này tự nó đủ tất cả khả năng làm ác cũng như cội cây to tuy chỉ có

* Nếu đọa vào tâm nhiễm thì tạo nghiệp, chịu trói một, nhưng có biết bao cành lá. Căn cội của 3 độc, buộc; gọi là phàm, trôi lăn trong ba cõi, chịu muôn trong mỗi một cái rễ sanh ra các nghiệp ác vô lượng điều thống khổ.

vô biên không thể tỷ dụ. Tâm ba độc như thế từ

trong bản thể ứng hiện ra 6 căn, cũng gọi là 6 kẻ

* Vì sao thế ? Vì tâm nhiễm trái chướng với thể

giặc, tức là 6 thức đó !

chơn như.

* Do 6 thức này ra vào các căn tham đắm trần cảnh,

* Nên kinh Thập-Địa nói : Trong thân chúng sanh tạo thành nghiệp ác trái chướng với chơn thể, nên có tánh Phật Kim-Cang tròn sáng như mặt trời, rộng gọi là 6 kẻ giặc.

lớn không bờ mé. Vì bị mây 5 ấm che khuất như

đèn bị chậu úp, sáng không hiện được.

* Tất cả chúng sanh đều bị ba độc 6 kẻ giặc này làm mê loạn thân tâm, chìm đắm trong sanh tử, luân hồi

* Lại trong kinh Niết-Bàn có nói : hết thảy chúng trong 6 nẻo chịu các điều đau khổ.

sanh đều có tánh Phật, vì bị vô minh che khuất nên chẳng được giải thoát, tánh Phật tức là tánh giác đó

* Cũng như sông rộng mênh mông, bắt nguồn từ

! Chỉ tự giác và làm cho kẻ khác giác ngộ. Giác ngộ

khe suối nhỏ chảy mãi không ngừng, lần ra đến rõ suốt thì gọi là giải thoát.

sóng cuộn ba đào, mịt mờ muôn dặm. Nếu có người lấp được tận nguồn thì dòng suối đều dứt. Người

* Nên biết tất-cả việc thiện đều lấy giác làm gốc.

cầu giải thoát nếu có thể chuyển 3 độc làm 3 tu tịnh Nhờ giác mới có thể hiển hiện các cội công đức, qủa giới, chuyển 6 kẻ giặc làm 6 Ba-la-Mật tự nhiên lìa Niết-Bàn cũng nhân đây mà thành tựu. Quán tâm dứt tất-cả nghiệp khổ.

như thế có thể gọi là “liễu”.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

291

Vi

292

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền

* Hỏi : Sáu nẻo 3 cõi rộng lớn mênh mông, nếu chỉ

* Ba đường nặng này thông đồng với ba đường nhẹ, quán tâm làm sao thoát khỏi biển khổ vô cùng ?

cộng thành sáu đường. Nên biết tất-cả nghiệp khổ

đều từ tâm sanh. Nếu có thể nhiếp tâm, lìa các tà ác

* Đáp: ba cõi nghiệp báo chỉ từ tâm sanh, nếu được thì cái khổ trong 3 cõi 6 đường tự nhiên tiêu diệt ; vô tâm, tuy ở trong 3 cõi nhưng liền thoát ly 3 cõi.

lìa khổ là được giải thoát.

Hỏi: Như chỗ Phật nói : Ta ở trong 3 vô lượng kiếp

* Ba cõi tức là 3 độc đó. Tham là cõi dục, sân là cõi tu vô lượng khó nhọc nay mới thành Phật ; đây ngài sắc, si là cõi vô sắc, nên gọi là 3 cõi. Từ 3 độc này chỉ nói quán tâm, chế ngự 3 độc thì gọi là giải thoát tạo nghiệp nặng nhẹ, thọ báo chẳng đồng, chia ra 6

là tại làm sao ?

nẻo nên gọi là 6 thú.

Đáp: Lời Phật nói thật không ngoa. Ba vô lượng Hỏi : Sao gọi là nhẹ nặng chia làm 6 nẻo ?

kiếp tức là 3 độc đó. Trong cái tâm 3 độc này có vô Đáp : Chúng sanh chẳng rõ nhân chánh, quên tâm số niệm ác, trong mỗi niệm đều là một kiếp cho nên tu nghiệp thiện vẫn chưa ra khỏi 3 cõi, sanh về 3

nói 3 vô số kiếp.

nẻo nhẹ.

* Tánh chơn như đã bị 3 độc chất che khuất, nếu

* Hỏi: Sao gọi là 3 nẻo nhẹ ?

chẳng siêu cái tâm có 3 vô lượng ác độc ấy thì làm Đáp: Là vì mê lầm lo tu 10 điều thiện, vọng cầu sao gọi là giải thoát ! Nay nếu có thể chuyển cái tâm khoái lạc chưa khỏi cõi tham, sanh về đường trời.

3 độc này làm 3 giải thoát, thế gọi là đã vượt qua Mê giữ 5 giới, vọng khởi ghét yêu, chưa khỏi cõi được 3 vô lượng vô số kiếp. Chúng sanh đời sau sân nên sanh về đường người. Mê chấp theo hữu vi, ngu si căn độn, chẳng rõ cách nói bí mật của Như-tin tà cầu phước, chưa khỏi cõi si, nên sanh về nẻo Lai bèn cho rằng việc thành Phật không thể tin A-Tu-La. Ba loại như thế gọi là đường nhẹ.

được. Như thế há chẳng là làm cho người tu nghi Hỏi : Sao gọi là 3 đường nặng ?

lầm thối chuyển đạo Bồ-Đề đó sao !

Đáp : Nghĩa là từ tâm 3 độc, chỉ tạo nghiệp ác bị

đọa vào 3 đường nặng. Nếu nghiệp tham nặng thì

* Hỏi : Bực đại Bồ-Tát do giữ 3 tụ tịnh giới, 6 Ba-đọa vào đường ngạ quỉ, nghiệp sân nặng thì đọa vào La-Mật mới được thành Phật. Nay ngài bảo người tu đường địa ngục, nghiệp si nặng thì đọa vào đường chỉ quán tâm chẳng tu giới hạnh làm sao thành súc sanh.

Phật?

Đáp : Ba tụ-tịnh-giới tức là chế ngự cái tâm ba độc đó. Chế ngự 3 độc thành vô lượng pháp thiện tụ.

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

293

Vi

294

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Chữ tụ là gom lại ; vô lượng pháp thiện đều tụ nơi

* Nên kinh nói : hễ tâm dơ bẩn thì chúng sanh dơ

tâm nên gọi là 3 tụ-tịnh-giới. Còn nói 6 Ba-La-Mật bẩn, tâm trong sạch thì chúng sanh trong sạch.

nghĩa là 6 tịnh căn ; vì 6 căn thanh tịnh chẳng nhiễm 6 trần tức là qua được sông phiền-não đến bến Bồ-

* Muốn được cõi Phật phải tịnh cái tâm, tùy cái tâm Đề, nên gọi là 6 Ba-La-Mật.

tịnh thì cõi Phật tịnh, ba tụ-tịnh-giới tự nhiên thành tựu.

* Hỏi: Như kinh nói : ba tụ-tịnh-giới là thệ dứt tất cả

nghiệp ác ; nguyện tu tất cả việc thiện ; nguyện độ

* Hỏi : Như kinh nói : 6 Ba-La-Mật cũng gọi là 6

tất cả chúng sanh. Nay chỉ nói chế ngự cái tâm 3

độ. Nay nói 6 căn thanh tịnh gọi là Ba-La-Mật vậy độc há chẳng không hợp đó sao ?

chỗ dung thông phải như thế nào ?

Đáp: Phật nói ra điều gì là chân thật, bực Đại-Bồ-Đáp : Muốn tu 6 độ phải tịnh 6 căn, trước hàng Tát trong nhân tu hành của quá khứ là đối ba độc phục 6 kẻ giặc … Hễ xả được giặc mắt, đừng đắm phát ba thệ nguyện giữ tất cả tịnh giới.

theo sắc thì gọi là Bố thí. Ngăn được giặc tai, đừng đắm theo âm thinh thì gọi là giữ giới. Phục được

* Đối với tham thì nguyện dứt các điều ác, thường giặc mũi, không đắm theo mùi thì gọi là nhẫn nhục.

tu các điều thiện. Đối với sân thì nguyện độ tất-cả

Chế được giặc miệng, không tham theo vị, không chúng sanh, nên thường tu huệ. Đối với si nhờ hành đắm theo giọng, không buông lung theo nói năng trì 3 pháp tịnh Giới Định Huệ ấy nên có thể siêu 3

tạp loạn thì gọi là tinh tấn. Hàng được giặc thân, độc mà thành Phật. Các ác tiêu diệt gọi là đoạn. Vì chẳng đắm theo xúc dục - Rỗng rang chẳng động, hay giữ được 3 tụ-tịnh-giới thì các thiện đều đủ, gọi gọi là Thiền-định. Điều phục được giặc ý, chẳng đó là tu.

thuận với vô thường, thường tu giác huệ, gọi là trí-huệ. Độ nghĩa là chuyên chở. Sáu độ ví dụ cũng như

* Vì hay dứt ác tu thiện thì vạn hạnh thành tựu, đò, có thể đưa chúng sanh qua bờ sông bên kia nên mình người đều lợi, giúp khắp quần sanh, nên gọi là gọi là 6 độ.

giải thoát.

* Hỏi : Kinh nói đức Thích Ca khi còn làm Bồ-Tát

* Thế mới biết giới hạnh để tu ấy chẳng lìa tự tâm.

đã từng uống 3 đấu 6 thăng sữa mới thành Phật (3

Nếu tự tâm thanh tịnh thì tất-cả cõi Phật đều thanh đấu 6 thăng : hơn 3 lít rưỡi). Trước nhờ uống sữa rồi tịnh.

sau mới chứng quả, há chỉ quán tâm mà được giải thoát ư ?

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

295

Vi

296

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Đáp: Đúng thế ! đúng thế ! Phải trước uống sữa rồi chỉ quán tâm nhiếp hết các hạnh, như thế té ra bao sau mới thành Phật. Nhưng phải biết sữa có hai thứ.

nhiêu chuyện kinh nói đều thành hư luống sao ?

Thứ sữa Phật uống đây không phải là sữa trâu, sữa Đáp: Phật có nói ra điều gì đều là vô lượng phương bò, sữa dê của thế gian đâu, mà là thanh tịnh pháp tiện vì tất-cả chúng sanh ngu tối, căn cơ thấp kém nhũ đó ! Ba đấu tức là 3 tụ-tịnh-giới, 6 thăng là 6

chẳng tỏ nghĩa lý sâu mầu, nên mới mượn việc thế

độ. Thành Phật phải nhờ uống thứ sữa pháp thanh gian hữu vi để mà thí dụ. Nếu chẳng lo tu hạnh ở

tịnh như thế mới chứng được quả. Nhưng phải biết trong, chỉ chạy ra ngoài mà cầu hy vọng được đây là một cách nói kín. Nếu hiểu Như-Lai uống các phước thì thật là vô lý. Nói chùa cũng như nói nơi thứ sữa vật chất thế gian thì thật là lầm lắm ! Chân thanh tịnh. Nếu dứt trừ 3 độc, thường tịnh 6 căn, như vốn tự là pháp thân vô lậu bất hoại, lìa hẳn tất-thân tâm rỗng lặng, trong ngoài thanh tịnh, đó là cả các cái khổ thế gian, há lại phải nhờ vật chất bất nghĩa cất chùa. Còn nói đúc vẽ hình tượng là nói tất-tịnh thế gian để khỏi đói khát ! Trong kinh có nói : cả chúng sanh mong cầu đạo quả ; cách hạnh giác thứ bò này chẳng ở cao nguyên, chẳng ở đất thấp, để tu là phỏng theo chân dung diệu tướng cuả Như-chẳng ăn lúa cám, chẳng cùng loại bò bô nhập bầy, Lai, chớ đâu phải nói chuyện hữu vi vật chất. Cho màu lông vàng ánh tia. Chữ bò ở đây là để ám chỉ

nên người cầu giải thoát phải lấy thân làm lò, dùng cho Phật Tỳ-Lô-Giá-Na, vì lòng từ bi rộng lớn, pháp làm lửa, dùng trí huệ làm thợ khéo, 3 tụ-tịnh-thương xót tất-cả chúng sanh, nên từ trong pháp thể

giới 6 độ là khuôn. Ung-đúc chơn như tánh Phật thanh tịnh xuất hiện ra thứ sữa pháp 3 tụ tịnh giới và trong thân cho vào khuôn giới luật.

6 độ vi diệu như thế đề mà nuôi dưỡng cho tất-cả

Nếu kỉnh nhận thực hành đừng cho sai chạy, tự

những ai cầu giải thoát.

nhiên thành tựu. Còn nói tượng chân dung là nói pháp thân thường trụ, vi diệu cứu cánh, chớ không

* Cái nghĩa bò và sữa thanh tịnh như thế không phải cái thân hữu vi bại hoại. Nếu người cầu đạo những Như-Lai uống vào là được thành đạo, mà dẫu chẳng rõ cái nghĩa ung đúc như thế, vậy vẽ chân cho ai uống vào cũng đều được đạo Vô Thượng Bồ-dung bằng cứ nơi đâu mà nói là công đức ?

Đề cả.

* Còn nghĩa thắp hương cũng vậy ; là thứ hương

* Hỏi : trong kinh nói : Phật dạy chúng sanh cất chánh pháp vô vi, xông lên để tẩy sạch các uế

chùa, đúc vẽ hình tượng, thắp hương đèn, rải hoa, nghiệp ác vô minh, hết thảy đều tiêu diệt. Hương ngày đêm 6 thời quanh tháp hành đạo, ăn chay lễ bái chánh pháp có mấy thứ : Một là hương Giới, nghĩa

; làm hết thảy công đức ấy đều được thành đạo. Nếu là ý nói hay dứt các ác, hay tu các điều thiện. Hai là Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

297

Vi

298

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền hương Định, nghĩa là tin sâu Đại Thừa, tâm không vô minh ngu tối, hay dùng pháp này lần lượt khai thị

thối chuyển. Ba là hương Huệ, là thường quán sát lẫn nhau tức là một ngọn đèn mổi ra trăm ngàn ngọn trở vào trong tự thân tâm. Bốn là hương Giải Thoát,

; cứ như thế mãi mãi vô cùng, nên gọi là Vô-tận-là dứt hết cả vô minh trói buộc. Năm là hương Giải-đăng.

thoát-tri-kiến, là xét soi thường tỏ, thông suốt không ngại. Năm thứ hương như thế gọi là hương tối

* Xưa có Phật tên là Nhiên Đăng, ý nghĩa Nhiên thượng, thế gian không sánh được. Phật ở thế gian Đăng là thế. Chúng sanh ngu si chẳng rõ lối nói bảo các đồ đệ dùng lửa trí huệ đốt thứ hương vô giá phương tiện của Như-Lai, luống làm theo sự, đam này để cúng dường mười phương chư Phật.- Chúng chấp việc hữu vi ; bèn dùng các thứ đèn dầu thế gian sanh đời nay chẳng rõ nghĩa chơn thật của Như-Lai, đốt lên luống soi nhà trống, rồi bảo là làm đúng theo chỉ dùng lửa ở ngoài mà thắp các thứ hương vật chất kinh, há chẳng lầm lắm sao ? Vì sao thế ? – Vì Phật thế gian để mong cầu phước báo làm kết qủa.

phóng một đạo hào quang trắng ở giữa hai chơn Còn nghĩa rải hoa cũng vậy, là nói công đức đem mày, có thể chiếu suốt 18 ngàn cõi nước phương chánh pháp mà giảng dạy lợi ích chúng sanh, thấm Đông, há đợi nhờ đèn dầu thế gian leo nheo như thế

nhuần khắp tánh chơn như, bố thí trang nghiêm.

để làm lợi ích ! Gẫm xét cái lý phải chẳng thế sao !

Thứ hoa công đức này Phật thường khen ngợi, cứu cánh hằng còn không bao giờ héo tàn. Nếu ai rải hoa

* Lại nữa, 6 thời hành đạo nghĩa là nói nơi 6 căn như thế sẽ được phước báo vô lượng - Nếu nói Phật luôn luôn thực hành đạo Phật, tu các hạnh giác.

dạy chúng sanh cắt xén bông hoa, tổn thương thảo Điều phục 6 căn, mãi mãi không hở, gọi là 6 thời.

mộc cho được hoa để rải thì thật là vô lý. Vì sao thế

Còn quanh tháp hành đạo, chữ tháp nơi đây là ám

? Vì người giữ giới thanh tịnh thì tất-cả sum la vạn chỉ cho thân tâm đó ! Nghĩa thường sanh giác huệ

tượng trong trời đất cũng không xúc phạm. Khi lầm tuần sát thân tâm luôn luôn chẳng hở, gọi là quanh phạm còn có ăn năn thay huống chi là dạy cổ phá tháp. Các bực thánh đã qua đều nhờ thực hành cách tịnh giới, tổn thương vạn vật để cầu phước báo ; ấy mà được Niết-Bàn. Người đời nay chẳng rõ lý muốn lợi lại hại, há có như thế sao ?

này, chẳng thực hành nơi tâm, chỉ chấp trở ra mà Lại nữa nói luôn luôn đốt đèn sáng là ý nói cái tâm tìm, đem cái thân chướng ngại đi quanh tháp thế

chánh giác tỏ suốt ví cũng như đèn sáng. Cho nên ai gian ngày đêm lũ lượt, luống uổng nhọc công, đối muốn cầu giải thoát phải lấy thân làm đài, tâm làm với chơn tánh không chút lợi ích. Còn nói ăn chay tim, các giới hạnh làm dầu, trí huệ tỏ suốt làm lửa.

lại phải càng thêm để ý, nếu chẳng rõ lý này thì Thường thắp đèn chơn chánh giác, chiếu phá tất-cả

càng nhọc công vô ích. Chữ chay ở chữ Hán là chữ

Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

299

Vi

300

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Trai, mà chữ Trai lại từ chữ Tề mà biến, nhưng chữ

* Nếu đã phá trai sao gọi là được phước ? - Đời có Tề cũng như nghĩa chữ Bình. Nghĩa là tề bình thân người mê chẳng rõ lý này, thân tâm phóng túng theo tâm, chẳng để tán loạn.- Chữ ăn nơi đây cũng như

các nghiệp ác, tham dục, buông tình, chẳng biết xấu nghĩa chữ giữ. Nghĩa là giữ các giới hạnh, đúng hổ. Chỉ ăn được ba thứ rau cải rồi tự hào là ăn chay phép tu hành. Ở ngoài phải ngăn ngừa 6 tình, ở

thì thật là phi lý.

trong phải chế ngự 3 độc, siêng giác sát, tịnh thân Còn nói lễ lạy đúng theo phép thì ở trong phải tỏ

tâm, biết rõ nghĩa này mới gọi là ăn chay.

thông lý thể, ở ngoài thì sự tùy quyền thông. Lý có khi phải hiện, có khi phải ẩn. Biết được nghĩa như

* Lại nữa, chữ ăn ở đây có 5 nghĩa: thế mới gọi là y theo pháp. - Vả chăng lễ nghĩa là Một, ăn bằng vui với pháp, nghĩa là giữ y chánh kỉnh, lạy nghĩa là phục. Nghĩa là cung kỉnh chơn pháp hoan hỷ vâng làm.

tánh, hàng phục vô minh ; đó là lễ bái. Nếu có thể

Hai, ăn là vui với Thiền-định, nghĩa là trong ngoài dứt trừ lòng ác, thiện niệm hằng giữ ; tuy chẳng hiện lặng suốt, thân tâm vui đẹp.

tướng, nhưng đó mới thật là lễ lạy.

Ba là ăn bằng suy nghĩ, nghĩa là thường nghĩ chư

Phật lòng miệng như nhau.

* Tướng là pháp tướng. Thế Tôn muốn làm cho Bốn là ăn bằng nguyện, nghĩa là đi đứng nằm ngồi người đời tỏ lòng khiêm tốn cũng là lễ lạy. Nên phải thường cầu nguyện lành.

ở trong khuất phục, ngoài hiện khiêm cung ; nêu cái Năm là ăn bằng giải thoát, nghĩa là tâm thường bên ngoài để rõ bên trong, tánh tướng như nhau.

thanh tịnh, chẳng nhiễm tục trần.

Nếu không căn cứ trên pháp lý, chỉ chấp tướng bên Năm nghĩa ăn này gọi là ăn chay. Nếu ai chẳng ngoài mà cầu, trong thì mở cửa 3 độc, thường làm nhận 5 nghĩa chay tịnh này mà tự hào là ăn chay đều nghiệp ác, ngoài làm ra tướng ghê gớm, trá hiện oai là làm việc vô lý. Cần nhứt phải dứt cho được cái ăn nghi, chẳng khỏi luân hồi, há thành công đức ? !

mê muội. Nếu phải va chạm gọi là phá trai.

Hỏi : Như kinh Ôn-Thất nói : Tắm gội chúng tăng phước đức vô lượng. Đó là rõ ràng dựa vào sự pháp Ăn mê muội nghĩa là thí dụ nghe nói ăn sáng là mới thành công đức ; nếu là quán tâm có thể tương chư thiên ăn, trưa là Phật ăn, chiều là súc sanh ăn, ưng được sao ?

tối là ma quỉ ăn ; nghe thế rồi bữa trưa ráng ăn thật Đáp : Nói tắm gội chúng tăng cũng chỉ là một thứ

no để chiều khỏi đói, ăn rồi nằm thở. Như vậy mới ẩn ngữ, chớ phải đâu bảo làm theo sự tướng thế gian thật là súc sanh ăn !

! Đức Thế-Tôn thường vì các đệ tử mà giảng kinh Ôn-Thất để cho thọ trì phép tắm gội, nên mượn việc Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

301

Vi

302

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền thế gian để ví dụ. Mật nói công đức của 7 việc cúng huệ, nấu nước tịnh giới để tắm gội chơn như tánh dường như sau đây : 1 là nước trong, 2 là nhúm lửa, Phật trong thân. Thọ trì 7 pháp để tự trang nghiêm.

3 là xà phòng (chất tẩy), 4 là bàn chải, 5 là phấn bột, Hạng Tỳ-Kheo lúc đó thông minh lanh lợi đều ngộ

6 là dầu ướp, 7 là áo lót. Dùng 7 việc này để ví dụ

ý thánh, theo chỗ nói mà tu hành, công đức thành cho 7 pháp. Tất cả chúng sanh theo 7 pháp tắm gội tựu, đều chứng quả thánh. Chúng sanh đời nay trang nghiêm này, thì có thể trừ được tâm độc vô không rõ tự sự, đem nước thết gian để tắm rửa cái minh dơ bẩn. Bảy pháp ấy là : thân tứ đại mà tự cho là làm theo kinh ; như thế há 8) Dùng tịnh giới gội rửa mê lầm cũng như dùng chẳng lầm lắm sao ! Vả lại tánh Phật chơn như đâu nước trong gội rửa bụi bặm.

phải thứ có hình ; phiền-não bợn nhơ bổn lai không 9) Dùng trí huệ quán sát, trong ngoài sáng suốt tướng. Há có thể đem nước vật chất để gội rửa cái cũng như nhúm lửa nấu nước trong.

thân vô vi được sao ? Trên sự đã chẳng tương ưng 10)

Lừa lọc các điều ác, cũng như xà phòng làm sao ngộ được đạo ! Nếu muốn thân được tịnh, rửa sạch dơ bẩn.

phải quán thân này vốn từ tham dục hôi hám dơ bẩn 11)

Chơn thật dứt trừ vọng tưởng, cũng sanh ra, trong ngoài đầy dẫy ; thế mà muốn gội rửa như bàn chải hay làm sạch miệng hôi.

cho thân này được sạch thì nào có khác chi rửa 12)

Chánh tín quyết định không nghĩ cũng đường mương. Chỉ đừng có đường mương thì mới như phấn bột dùng để xoa trong thân có thể

sạch cho. Cứ theo đây mà nghiệm thì đủ rõ tắm gội ngăn ngừa các chứng phong ngoại cảm.

bên ngoài không phải là ý của Phật vậy.

13)

Nhu hòa nhẫn nhục, cũng như dầu ướp Hỏi : Kinh nói chỉ chí tâm niệm Phật tất được vãng làm thông nhuận mặt da.

sanh về cõi Cực Lạc, chỉ một môn này là được 14)

Biết hổ thẹn ăn năn các nghiệp ác cũng thành Phật, đâu cần phải quán tâm để cầu giải thoát như áo lót mình để che khuất bớt các chỗ bất

? !

tiện trong cơ thể.

Đáp : Niệm Phật nghĩa là phải niệm chánh. Nghĩa rốt ráo mới là nghĩa chánh, chẳng rốt ráo là tà. Nếu Bảy pháp vừa nói trên là nghĩa bí mật trong kinh.

niệm chánh tất được vãng sanh, niệm tà làm sao đến Lúc đó Như-Lai vì các bực đại thừa lợi căn mà nói, được. Phật nghĩa là giác, nghĩa là giác sát thân tâm chớ đâu phải vì phàm phu trí kém mà nói đâu ! Đó đừng để khởi ác. Niệm nghĩa là nhớ, nghĩa là giữ

là chỗ người nay không thể rõ. Còn nghĩa Ôn-Thất giới hạnh, đừng vọng tinh tấn. Cần rõ nghĩa như thế

cũng là ám chỉ cho thân đó. Cho nên nhúm lửa trí mới gọi là niệm. Nên biết niệm ở nơi tâm, chớ

chẳng phải ở miệng, mượn ngôn ngữ để cầu ý, được Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

303

Vi

304

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền Bồ Đề Đạt Ma Quán Tâm Pháp Thích Minh Thiền ý phải quên lời. Đã nói niệm danh hiệu Phật cũng bên, ngộ trong giây lát, đâu đến nỗi khó khăn. Môn phải biết cái đạo niệm Phật. Nếu tâm không thật, chơn thật nhiệm mầu đâu thể nào trình bày hết. Nơi miệng niệm danh hiệu suông, 3 độc lẫy lừng, chấp đây chỉ thuật sơ về quán tâm, nói rõ ra chút ít vậy mình chấp người cả bụng ; dùng cái tâm vô minh thôi.

vọng cầu thấy Phật luống uổng tốn công. Đến như

Kệ rằng:

tụng với niệm cũng khác nhau. Ở miệng gọi là tụng, Ta vốn cầu tâm tâm tự gìn ở tâm gọi là niệm. Nên biết niệm từ tâm khởi, gọi là Cầu tâm chẳng được để tâm minh môn giác hạnh. Còn tụng ở miệng là tướng âm Tánh Phật chẳng từ ngoài tâm được thanh, chấp tướng cầu lý thật là không phải. Phải Tâm sanh chính là lúc tội sanh biết các thánh xưa tu hành đều không phải nói bên Ta vốn cầu tâm chẳng cầu Phật ngoài, mà luôn luôn phải lấy tâm làm chủ, vì tâm là Rõ biết ba cõi rỗng – không, suốt nguồn cội vạn pháp, tâm là chủ của muôn đức, vắng Nếu muốn cầu Phật chỉ cầu tâm, lặng thường vui đều bởi ngừng vọng. Ba cõi luân Chỉ tâm này, tâm này là Phật.

hồi cũng từ tâm khởi, tâm là cửa của cuộc đời, tâm là bờ giải thoát. Biết được cửa tâm rồi lo gì khó thành ! Thấy được tâm rồi lo gì chẳng đạt ! Người nay thấy biết nông nổi, chỉ biết sự tướng làm công, hao phí của cải, tổn thương vạn loại. Luống công xây đắp, gom nhóm vật liệu, vẽ vời rằn ri đem hết tâm lực, tổn mình mê người, chưa biết tỉnh ngộ có đâu sợ khó. Hễ thấy việc hữu vi thì nôn nao mê đắm, còn nói đến vô tướng thì trơ trơ như mê. Chỉ

tham kế quả nhỏ nhen hiện tại ; chớ biết đâu cái khổ

biển cả sau này. Tu học như thế luống thêm nhọc sức, trái chánh theo tà, vọng nói được phước. Nếu chỉ có thể nhiếp tâm soi trở vào trong, giác quán ở

ngoài cho tỏ, dứt trừ 3 độc, đóng hết 6 cửa giặc đừng cho nhiễu loạn ; tự nhiên vô lượng công đức, bao thứ trang nghiêm, vô số pháp môn đều được thành tựu, siêu phàm chứng thánh, tận mặt sát một Viễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009

305

Vi

306

ễn Lưu vô máy Vi Tính Rằm tháng 9 2009